夏禹神話研究

4200-4000年前，世界範圍內氣候變暖，引發冰川融化，於是就有了各民族大洪水的傳說。 當時夏族在山西黃土高原耕作，受困大洪水，千溝萬壑形成千萬湖泊和九大片陸地的地理格局。 大禹之族擅長夯土築丘，當仁不讓成爲天下萬邦的擁躉。 哥們兒來我家指導指導工作唄！ 夏族日興，中原堯舜之勢日衰，憑藉冰川融盡，洪水消退，禹夏以天選之子取而代之成爲新一代華夏之主。 於是真相來了，大禹的千秋功業並非是因爲治水，而是由於善於敷土。 何謂敷？覆也，復也，阜也，一遍遍的堆土成山是也。 土從何處來？墮山取土，甸之。甸，墊也！ 宛丘，楚丘，帝丘，青丘……先秦華夏萬邦之都名曰各式各樣的丘也就順理成章。 丘和州讀多了，不難聽出乃是一字聲轉兩音。天下不會只有九丘九州，九，不具指，乃多數之意。 到了春秋戰國，天下局勢大變，諸侯林立，七雄爭霸，黃河氾濫修築堤防，開墾農田大興水利，大禹敷土的傳說搖身一變成爲了大禹治水。右由於大一統的內在需求，天下九州之說流行。 流傳幾千年的大禹治水只不過是以訛傳訛的傳說而已。這就是本書的最大看點。 大禹在會稽，大禹在西羌，大禹在蜀地，，大禹在嵩山，大禹在晉南，大禹在當塗，大禹在豫西，大禹在濮陽。 禹夏之族起源衆說紛紜，哪一種說法都能自圓其說，實在不好定論，這也是吸引世人的最大魅力之處。 可以確定的是夏朝中晚期在偃師二里頭。 此書知識點很多，引文廣泛，敘述簡白易讀，值得一讀。 不要被大部頭嚇唬住，此書洋洋灑灑二十萬字大多都是總結前人分歧之論，其核心思想也就數千字，並不難讀。 通觀全書，不喜歡書中鬥士般批判疑古派顧頡剛楊寬等人的行文風格。對於他們個人認爲應當尊重再尊重，沒用他們當初的霹靂顛覆就沒有時代的風氣一變，當然是非曲直該辯駁就要辯駁，只是行文語氣需要委婉謹慎一些。

關於大禹神話傳說的梳理和分析，非常刻板印象的博士論文，但是很好

系統整理了大禹神話的發展脈絡，結合文獻整理分析與最新考古成果，從跡、事、釋、意四個方面進行了梳理和說明。一方面探求神話傳說中的“史影”，另一方面從西周、春秋、戰國、秦漢四個階段，闡明社會變遷、文化形態、學術思潮、哲學理念對神話情節、內容的影響作用。

內容不說了，懂的自然懂，看看書局電子書製作多用心，字體、縮進、圖片標題，跟論文一樣嚴謹，閱讀體驗MAX

上古先民，尚不能將人與自然，及思維的主體與客體明確區分開來，因此會自然而然地將已知現實與部分想象雜糅成爲一體，並以爲就是真實。 但神話的來源依然是歷史，將之完全歸於虛構，亦是後人對未知的想象。 鯀禹時代的洪水氾濫與黃河改道已被多地考古證實， 至於是否人力治水？ 其首是否大禹？ 彼九州是否與後世九州同？ 即使考古尚不足據，傳世之說不算，但由此而得出通盤虛構的結論亦不足據。

一開始知道楊棟老師是在寫“共工非鯀”作業的時候，看到他的論文《鯀禹傳說新證》。裏面對楊寬先生《中國上古史考論》觀點的逐條反駁和文獻證明做的都很見功力。 這本書是他寫了論文之後，又把數篇論文修改重組寫成的一篇專著。 傳說時代研究必然繞不開顧頡剛先生《古史辨》的討論，楊棟對於古史辨的積極部分做了很好的吸取，在神話研究中採用了不少古史辨的思想方法。同時注意儘量避免古史辨默證法的使用。在治傳說的時候努力洞見史實素地。 用了不少西方神話學的觀點來科學闡釋神話，闡釋效果也比較理想。 目前讀書太少，還看不出有批判的東西在。日後可以深入研究。

太實在了，分時代分文獻梳理，一目瞭然，考據黨狂喜。