史記全鑑（典藏誦讀版）

第一次讀史記，就震驚於那些縱橫家、說客、英雄豪傑們的遠見卓識和明察利害，滔滔雄辯倒在其次，所以他們總能有效地說服人，打動人。此次再讀，這些章節好像節選的不多。 古人文章，講究一個“氣”字，司馬遷的文章，自有一股沉鬱雄豪之氣升騰而起。大事不冗雜，小事不摳搜，迴盪天地之間，字字發自肺腑，發自真情實感，發自對事實本質的深刻把握與精準提煉，毫無造作牽強，大家文章，自然不同凡響。

《史記》是“二十四史”之首，記述了上起軒轅黃帝，中經唐虞、夏、商、周、秦，下迄漢武帝太初年間中國三千多年的歷史。魯迅先生曾譽之爲“史家之絕唱，無韻之離騷”，前一句高度評價了《史記》的史學價值，後一句則高度評價了《史記》的文學價值，這是對《史記》相當公允的定位。本書在《史記》原典的基礎上，參考史學名家們的研究成果做了註釋和解讀，有利於讀者更好地學習和理解這一偉大的歷史著作。

臣聞之，善作者不必善成，善始者不必善終。 且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。 孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以爲罔，遊者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 子貢問曰：“富而無驕，貧而無諂，何如？”孔子曰：“可也；不如貧而樂道，富而好禮。” 夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。 “君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士殉名，誇者死權，衆庶馮生。”“同明相照，同類相求。”“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？ 管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其爲政也，善因禍而爲福，轉敗而爲功。貴輕重，慎權衡。 於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以爲儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介冑之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言。 且夫無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志，使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。三者舉事之大患。 孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍曰：“不然。聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。”衛鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。”衛鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善。”以衛鞅爲左庶長，卒定變法之令。 太史公曰：餘讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！ 臣聞賢聖之君不以祿私親，其功多者賞之，其能當者處之。故察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。 布乃稱曰：“窮困不能辱身下志，非人也；富貴不能快意，非賢也。”於是嘗有德者厚報之，有怨者必以法滅之。 太史公曰：法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以爲治，何必威嚴哉？ 韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。 孔子曰：“六藝於治一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。”太史公曰：天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。 太史公曰：自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。塗山之兆從而夏啓世，飛燕之卜順故殷興，百穀之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。 太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。 皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？ 《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不闢矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。 故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆爲利來；天下壤壤，皆爲利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！ 七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是餘之罪也夫！是餘之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。

最愛讀《史記》，喜歡司馬遷詩一樣美的文字，深邃的思想和精當的點評。這是真正大家的手筆！值得一讀再讀！

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，由西漢武帝時期的司馬遷用13年的時間寫作完成。其規模宏大、內容廣博，被列爲“二十四史”之首。它記載了中國從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間長達3000多年的歷史，是中國傳記文學的典範。 作爲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的千古絕作，《史記》在中國史學史和文學史上都佔有重要地位。司馬遷以其獨特的視角，揮動如椽巨筆，記載了一件件紛繁複雜的歷史事件，刻畫了一個個栩栩如生的歷史人物，再現了過去歲月中那一段段、一幕幕波瀾壯闊、氣吞山河的戰爭場面以及歌舞昇平的盛世景象。 《史記》全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬餘字。其中的本紀和列傳是主體。“本紀”是全書提綱，按年月時間記述帝王的言行政績。“表”是用表格來簡列世系、人物和史事。“書”則是記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。“世家”記述子孫世襲的王侯封國史蹟和特別重要的人物事蹟。“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事蹟和少數民族的傳記。

歷史是一面鏡子。古人云：“以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。” 魯迅這樣評價《史記》：史家之絕唱，無韻之離騷。 這種評價，在我看來，真誠、客觀，即體現了《史記》在史學史上的地位，同時也體現了在文學領域的價值。《史記》是一本鉅著！！

《史記》是真實歷史的記錄，忠於現實，不受掌權者的左右，再現漢朝以前發生的著名事件，史家之絕唱，無韻之離騷。《史記》，語言平實易懂，穿越千年依然能看懂，我們應當逐字逐句琢磨文中的含義，從中吸取精華。

史家之絕唱，無韻之離騷。一點兒也沒有過譽。《史記》，如此平實易懂，穿越千年的文字，讀起來猶如昨天寫成，實在難得，可見太史公的文字駕馭功力。 中國的歷史，雖然一直被驕奢淫逸的帝王把持，但從不缺道德境界的正人君子，他們或處廟堂之上，或居江湖之遠，卻從不缺凌雲之志、人格精神、道德風範，他們的內心是充盈的。這是爲何宮廷之內，藏污納垢，社稷之下，人們依然恬淡生活，生生不息。以至於讓中華民族依然矗立東方。 我們應該遠離那些庸碌昏厥的帝王，應該多歌頌時代的志士仁人。 太史公開了先例，歷代史學家卻鮮有繼承……