空色（中國傳統文化意象十二品）

又發現一本好書《空色》，讀得過癮，中華書局出版，總是精品。 一直認爲中國傳統文學作品中，最引人入勝的部分就是意向了。我理解作者巧妙借用了釋家的“空”、“色”，來對比文寫作品中的“意”和“象”。 比如，“登高”不僅是登高，而是“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的思想情切；“大江大河”不僅是江河，而是“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的壯思與憂愁；“漁父”也不再是漁夫，而是“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”的榮辱於心；“滄洲”不再是地名，而是陸游筆下“心在天山，心老滄州”的憂國憂民；“長嘯”不僅僅是嘶吼，而是阮籍“豈效窮途之哭”的酣暢與無奈；“杖藜”不僅僅是柺杖，而是“竹杖芒鞋輕勝馬”的瀟灑與豁達；“西樓”的意象是“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”的心頭滋味；“吳鉤”的意象是“欄杆拍遍，無人會，登臨意”的壯志難酬，“柳枝”的意象是“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”的依依不捨…… 這本書總結了古典詩詞中的十二個經典意象，喜歡詩詞的朋友不容錯過。 相當於散文版的《人間詞話》。

空色意象，大師境界！ 引原文 “意象”在我們的文化裏屬於一個“以小見大”的概念範疇。簡單說來，“意象”就是“意”和“象”，我們要理解的就是以“小象”見“大意”。 先來說“意”。中國傳統的文學、藝術，甚至學術，追根到底都最講求一個“意”字——無論古文字的起源、《周易》之六十四卦、理學家所引用的“太極圖”、書法的“尚意”和繪畫的“寫意”、古琴的名曲，乃至醫學、武術、戲曲、詩詞歌賦，中國人對“意”的崇尚和運用，可謂登峯造極。這個“意”就是所謂無形的、心念的、精神層面的東西。 如此，“象”也就同樣值得重視了。因爲這一切的“意”都終將通過衆多的“象”去體現和完成。

空乏其身，色彩斑斕。空色在每個人的理解中，皆有其獨特性，儒家講格物致知，佛家講色不異空，道家講陰陽虛實。在不同的維度上，獲得不同的觀感。 兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。讀此書時，頗有種二人對飲，暢古懷今之感。花前月下，半醉之間，吟詩作對，山水相逢，用舍行藏，獨上高樓，望盡天涯路。 空色是唯物主義思想，物質決定意識。空色又是唯心主義思想，知行合一纔是心的終極港灣。 沒有賣弄學問的優渥，只有藏起來的思想。萬般體會，全靠自己。

王國維說：“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。苟缺其一，不足以言文學” 《空色》中所羅列十二種中國傳統文化意象，確實開拓了我的視野，在詩歌閱讀中，能夠幫助我更加深入作者的情感思緒之中，能夠以當時人之心境去揣測當時之作品。與《萬川之月》做比較，中國的文化意象大多源自於生命漂泊之感與生命安頓之憧憬，更多的情感表述，旨在李白“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”之中。本作抽取的意象較爲常見，其文本格式以解釋爲主，輔以歷代文人的相應作品，幫助讀者體會其中情感。 故事簡單明瞭，不需要太多門檻，適合常識通讀。

“意象”在我們的文化裏屬於一個“以小見大”的概念範疇。簡單說來，“意象”就是“意”和“象”，我們要理解的就是以“小象”見“大意”。 空色（中國傳統文化意象十二品） 山水篇 1.登高： 胸襟、遠志、懷鄉； 2.江聲： 流逝、變易、滄桑； 3.漁父： 隱士、出世、自由； 滄洲： 4.隱逸、彼岸、樂土； 行止篇 5.杖藜： 懷禮、自持、優遊； 6.長嘯： 抒懷、蠲忿、明志； 7.搗衣： 閨怨、思歸、寄遠； 8.秉燭： 行樂、惜時、自照； 名物篇 9.驛路： 羈旅、舊夢、孤獨； 10.西樓： 相思、追憶、離愁； 11.戶牖： 幽獨、屏障、記憶； 12.吳鉤： 俠氣、武功、濟世。

2024.10.26《空色》 真是一本極有底蘊極其美的書，選取中國古代經典文學中“西樓”、“江聲”等十二種具有深刻文化韻味的意象，一篇一題，以史傳詩文、世相人情爲經，以哲理品析、興會神思爲緯，闡發這十二種意象在古典文學、文化和哲學中的深意與別趣，打通古今之間的隔膜，言近旨遠，評賞入微。 這本書裏所寫所畫的，都與“意象”相關。“意象”在我們的文化裏屬於一個“以小見大”的概念範疇。簡單說來，“意象”就是“意”和“象”，我們要理解的就是以“小象”見“大意”。“象”是有形的、客觀的、物質層面的事物或行爲，“意”過衆多的“象”去體現和完成。無形的是“空”，有形的是“色”，沒有脫離“象”的“意”，脫離“意”的“象”。 江聲是客觀冷靜的，千古不變卻又瞬息萬變，從而顯得無情，然而與之對照的是作爲聽者的人，主觀而有情。作爲意象的“江聲”其實是綜合了複雜主客觀因素的文化符號，也是一個容易爲人所忽略的文化細節，潛流在古往今來的詩詞歌賦、琴棋書畫中。有所思則嘯，長嘯是中國人獨有的行爲與文化現象。 長嘯從最初真實的“撮口而呼”到演化爲一記虛設的意象符號，目的未曾改變，就是一吐胸中之逸氣或憤懣。長嘯的意象高古而深遠，瀟灑亦風流，成爲士人藉以標榜自況的象徵。 古人登臨高處，是爲“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在與天最接近之處實現人與自然的合二爲一。所以“登高”體現的是儒家的一種人格的境界，高處連接的是過去與未來，也是現實和理想。同時，登高望鄉是情理之中的事，懷人懷家，盡在登高時。 登高望遠，聽雨小樓，月滿西樓。“西樓”似乎是詩人們舊日生活情景的寫照，是登臨處，是歡聚場，是行吟所在，然而又都不是。它可以是故鄉的小樓，也可以是情感的碼頭，是思念和遙想的地方西樓是個似是而非的虛擬的場景和物象，它不一定總是真實的存在，但卻最真切地印在人們的腦海裏，經由無數懷念、相思的傷感片斷，湊集爲揮之不去的清愁。 吳鉤的意象涵義層次是多方面的：從單純的遊俠意氣，到文治武功的軍事，直至匡時救世的膽略和手段。更多的卻是“把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意。” 於是堪破一切是虛空，虛空的天地間，只餘下一柄藜杖。有生之年，憑它看浮雲；雲散盡，蒼茫裏，遍野新藜綠，春風草木生。

有看頭的一本書。空色意象，空即是色，色即是空，意顯爲象，象蘊涵意。幾組詞，幾段文，幾個畫面，淋漓勾劃了中華文人的那點心思，文筆清朗流暢，推薦！

🌟🌟🌟🌟 詩歌，是古往今來的詩人留在這個世界的影子，作爲讀者任何時間重讀這些作品，詩人都會短暫的復活。 因此詩歌也是超越了時間的。雖然語言的表達方式發生了改變，但是人類所的情感卻沒有變化。正如蘭亭集序所言“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。” 如此多的風流人物，並不只是書上的名字，而是真實的存在過，也曾快樂、沉鬱、悲憤、釋然過，也曾站在河山之前感慨光陰滔滔如流水，也曾爲生之須臾而哀嘆。每當此時，就覺得有一種莫大的悲哀——除了退守田園，寄情山水，人可還有第二個歸處？ 小時喜歡李白瀟灑俊逸，雖有愁緒卻也是“爲賦新詞強說愁”，現在卻愈發與陶潛屈原共情。也許“結廬在人境”並非所願，只能以“心遠地自偏”來自我安慰吧。

20251208“空色”連在一處使用，也可讀作“空之色”或“空的色”，意味略有分別，有心人自可領會。

點評圓滑又不自然 既不嚴謹也沒有渾然天成的詩意