中國通史（彩圖珍藏版）

呂思勉先生所著的《中國通史》堪稱興趣中國史的必讀經典。其備受推崇的緣由主要有三： 其一，呂思勉先生作爲二十世紀史學界的巨擘，與陳寅恪、陳垣、錢穆一同被譽爲近代史學四大家，先後在上海光華大學及華東師範大學擔任教授一職。先生在治史過程中極爲重視史料的排比梳理與分類札記，擅長綜合分析與融會貫通，其開創第一部白話文中國通史之先河，盡顯大師風範。 其二，該書原名《復興高級中學教科書本國史》，是先生於二十世紀三十年代專爲高中學生精心撰寫的中國通史教材。文字深入淺出、通俗易懂，而學史架構卻彰顯着學術大家的深厚底蘊。1934 年由上海商務印書館首次發行後，便廣受讚譽，成爲當時極具影響力的歷史教科書，累計印刷多達二百餘次，足見其受歡迎程度之高。 其三，先生對歷史持有獨到見解。他指出，歷史中的“前車之鑑”猶如“病情已變卻仍沿用舊方”；而單純的“據事直書”若不加思考，則“非愚即誣”。學習歷史首要在於“明體”，即洞察社會的本真面貌。“欲明晰一事，務必追溯過往；當下之事，實難憑自身詮釋清楚。而所謂過往，即爲歷史。” 研習歷史，重在對比。本書的研究方法側重於常人常事，“蓋因社會恰在此中發生變遷。常人所行常事如同風化，特殊之人所做特殊之事仿若山崩。不明風化，便無從知曉山崩之理。若能領悟風化，山崩便不過是順理成章的結果。” 正如羅素所言：“東西洋人，各有所長。西洋人之優，在於科學方法；東洋人之勝，在於合理生活。”從這部著作中，我們能夠深刻領悟到爲何說西洋人致力於征服外物，而中國人則專注於與外物和諧共處，追求“萬物各得其所”的平和境界。畢竟，“歷史者，旨在闡釋社會進化之歷程也。”

買錯了！呂氏竟有兩本通史，這個是低幼版。既來之則安之～ 本書講清楚了我們從哪裏來，爲何是今天的樣子，對於未來中國懷深沉的自信和寄望，在民國時期能寫出這樣一本書，着實不易。雖稱不上唯物史觀，考慮到時代的侷限，呂已認識到人民的力量、歷史不是突然之物，實屬不易……

在中國現代史學的發展譜系中，呂思勉先生的《中國通史》佔據着一個獨特而微妙的位置。這部完成於抗戰烽火中的通史著作，既不同於傳統"二十四史"的王朝敘事，也迥異於後來馬克思主義史學的階級分析框架，更與當下流行的各種"新史學"保持着距離。呂思勉以其深厚的國學功底結合西方社會科學方法，構建了一套理解中國歷史的獨特語法。下文試圖揭示的是，這部表面平實的通史背後，實際上是一場充滿張力的思想操練——一位傳統知識分子如何在現代民族國家建構的語境中，既保持對歷史複雜性的尊重，又不得不參與民族認同的塑造工程？這種張力恰恰使《中國通史》超越了單純的歷史教科書定位，成爲我們反思歷史書寫與認同政治關係的經典文本。 呂思勉的史學方法在《中國通史》中呈現出明顯的"解構先於建構"特徵。他對傳統歷史敘事中許多被視爲理所當然的"常識"進行了系統性祛魅。例如，在討論秦始皇統一六國時，呂思勉並未簡單將其歌頌爲劃時代的進步，而是冷靜指出："秦之統一，不過事勢之遷流所至，非秦所能爲，亦非六國所能抗。"這種將"偉大事件"還原爲"事勢遷流"的視角，消解了傳統史觀中的英雄史觀成分。再如對"漢族"概念的剖析，呂思勉通過詳實的考證表明，所謂純種漢族實爲多民族長期融合的產物，這種觀點在1930年代的語境中無疑具有超前性。 這種祛魅工作最突出的表現是呂思勉對"中國"這一概念本身的流動性詮釋。他既不將中國視爲自古不變的實體，也不簡單接受西方民族國家模式，而是通過社會結構、經濟形態和文化認同等多維度變遷，展示"中國"如何在不同歷史時期被不同地想象和實踐。在論述南北朝時期時，他特別強調："當時南北人士，心理上實已自認爲一國，此乃中國民族真正之結合。"這種從心理認同而非政治統一角度理解"中國性"的做法，體現了呂思勉歷史思維的複雜性。 然而，《中國通史》的寫作正值中華民族生死存亡之秋，這一時代背景使呂思勉的學術理性不得不與民族救亡的現實需求展開艱難協商。書中隨處可見這種協商的痕跡：一方面是對歷史複雜性的忠實呈現，另一方面又必須爲抗戰中的國民提供清晰的歷史認同資源。呂思勉採取的解決之道頗具智慧——他將"文化中國"而非"政治中國"作爲敘事的核心線索。通過展示中國文化的延續性（如語言、文字、倫理觀念的傳承）來超越政治分裂的時期（如五代十國），從而在承認歷史斷裂的同時維護了認同的連貫。 這種處理在關於元清兩代的論述中尤爲明顯。面對這兩個由非漢民族建立的王朝，呂思勉既拒絕大漢族主義的簡單排斥，也不贊同毫無批判的接納。他指出："蒙古、滿洲之入主中原，其初期雖不免殘酷，然不久即接受中國文化，斯乃中國文化力量之證，非中國民族失敗之徵。"這種將政權更迭轉化爲文化同化的敘事策略，既維護了歷史真實，又滿足了抗戰時期民族自信的需要，展現了史學家在學術與政治間的平衡藝術。 呂思勉對歷史材料的處理方式同樣體現着傳統與現代的交融。他廣泛運用正史以外的材料，包括筆記小說、地方誌、民間文書等，這種史料視野明顯受到西方社會科學的影響。但在具體分析時，他又往往回歸傳統考據學的路徑，通過字義辨析、制度溯源等方法揭示歷史現象的深層含義。例如在討論唐代均田制時，呂思勉不僅考察制度條文，更通過詩歌、書信等材料還原制度實際運作情況，這種多維度取證的方法使他的制度史論述格外立體。 《中國通史》的社會經濟史視角在1940年代的中國史學界具有開創意義。呂思勉將經濟形態變遷視爲歷史發展的基礎變量，這種思路明顯受到馬克思主義的影響，但他又拒絕將中國歷史生硬套入原始社會到奴隸社會的單線進化模式。他對"中國封建社會"概念的審慎使用，對資本主義萌芽問題的懷疑態度，都顯示其獨立思考精神。在分析明清經濟時，呂思勉特別強調區域差異和城鄉分化，這種注重空間多樣性的視角，避免了當時常見的宏大敘事陷阱。 從當代史學視角重審《中國通史》，其價值不僅在於具體史實和觀點，更在於呂思勉處理歷史與認同關係的範式意義。在全球化與地方認同激烈碰撞的今天，如何講述國家歷史已成爲一個充滿政治和倫理張力的領域。呂思勉展示的既尊重歷史複雜性又回應現實關切的平衡藝術，爲當下提供了重要參照。他對"中國"概念的彈性處理，對文化認同的強調，對多元一體的洞察，都超越了1940年代的特定語境，具有持久的方法論價值。 呂思勉在《中國通史》中構建的敘事框架，本質上是在尋找一種"恰當的連貫性"——既不過度簡化歷史以服務於現實政治，也不因強調斷裂而消解認同基礎。這種努力在當今史學界各種極端傾向（或是民族主義的簡化敘事，或是後現代主義的解構狂歡）的對照下，更顯其成熟與智慧。 《中國通史》最終呈現的不僅是中國歷史的脈絡，更是一位知識分子在時代危機中對歷史意義的深刻思考。呂思勉既未陷入懷舊的傳統主義，也未盲目追隨激進的現代化方案，而是試圖在歷史的長時段中尋找中華民族的內在生命力。這種既不浪漫化過去也不功利化歷史的立場，使《中國通史》歷經八十餘年仍保持着鮮活的學術生命力。在歷史研究與民族認同日益複雜的今天，呂思勉的史學實踐提醒我們：真正的歷史智慧不在於提供簡單的認同符號，而在於培養面對複雜性的思想能力。

本書是呂思勉大師《中國通史》上下冊的新編白話本，前者37萬字，上冊歷史下冊文化，本書精煉爲23萬字，前書成書於1924年文字還有文言痕跡，本書已完全現代白話，成書於1934年。歷經88年，今天再讀依然是經典，真讓當代高中歷史課本汗顏，當年的國民課本文字洗練，編排有序，1934年的民國積貧積弱，但看當年的這部書真有民族浩然之氣，先生言：其實文化只是生活的方式。（26章），歷史就是民族生活的記錄，通讀本國千年史，可使人心靜氣定，中華民族經歷太多風雨，沒有過不起的坎。看民國曆史教材，去除意識形態，可以換一個角度理解中國史，全書脈絡清晰，簡明扼要，當年先生著書之時就有滿滿的文化自信，認爲中國文化根原出自農耕社會，追求大同社會，愛好和平，看幾千年來政治的疏闊，證明人民自由且自治之力極強，所以不論什麼異族，都易於與我同化。我國疆域，大於歐洲，人口亦較歐洲爲衆。他們幾千年來，爭奪相較，迄今不能統一。我國則自公元前兩世紀以來，久以統一爲常，分裂爲變。人之度量相越，真不可道里計了。

一場帝制的風波，表面上總算過去了。然而暗中隱患，還潛伏著。原來天下大事，都生於人心。當袁氏帝制自爲時，雖然怫逆民心，而中外有權力的人，卻多持著觀望的態度。

這是我讀的第一本中國通史，此前接觸的都是斷代史。呂思勉是我國著名的史學四大家之一，這本書最初是爲高中生編寫的教科書。本書最大的特色，不僅講述了各朝的內政外交、文治武功，還涉獵學術、文藝、宗教等諸多方面；作者的目光也不侷限於王侯將相、才子佳人，而是深入到古人的日常生活。書中有一句話令人印象深刻：很多人以爲文化是高深莫測的東西，實則文化就是一種生活方式。 本書語言短小精悍、言簡意賅，敘述中穿插着議論。和斷代史不同，通史裏一個朝代的內容往往幾頁就講完，缺少細節，因此不容易記住。斷代史則有故事細節、有畫面感，生動又易記。而讀通史的意義，就在於對中華五千年的歷史形成一個大致的脈絡和整體的認知。整本書讀下來，留下印象的內容，大多還是我此前讀斷代史時接觸過的部分。 書中有一些觸動我的地方： 1. 關於認知：有些人認爲，當下艱難的時局，只要有古代的某位賢才出世，必定能從容應對，甚至覺得照搬古人的方法就能解決問題，最終淪爲用舊辦法醫治新病症。殊不知，典章制度是固定的，而社會是不斷發展的活物。這告訴我們，社會在進步，時代不同，面臨的問題也都是新問題，絕不能用老辦法解決新矛盾，凡事要因地制宜，找到適配的解決方式。這個道理放在當下社會同樣適用，大到治國理政，小到教育子女，皆是如此。 2. 關於名利：漢武帝採納董仲舒的建議，推崇六藝、罷黜百家，此後教育和選官制度都被儒家佔據了優勢地位。呂思勉感慨：“天下終究是爲了做學問而研究學問的人少，爲了功名利祿而鑽研學問的人多。”也正因如此，當時出現了“一經的解說能達百萬言，研究某一經的學者多達上千人”的現象。 這一點在當下尤爲明顯，哪個專業的就業前景好，大家就擠破頭去報考，全然不顧孩子的興趣。比如警察學院的報考就成爲了香餑餑，因爲畢業生九成以上能考上警察類公務員，錄取分數線甚至超過了部分985院校。孩子們對待學習也是如此，中考、高考的必考科目就拼命學，不考的科目就敷衍了事，這也是中國孩子體育素養偏弱的原因之一。因此有人呼籲，只要將體育納入必考科目，孩子的體育水平就能提升。這再次印證了“天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往”這句話。 3. 關於佛教：佛教初傳入漢朝時，作者猜測，當時或許只傳入了佛教的儀式，並未傳入其核心教義，甚至可能與西域其他宗教相互混雜，帶有濃厚的迷信色彩。 這一點在鄉下老一輩人身上體現得尤爲明顯，他們口中的信菩薩，只求菩薩靈驗、包治百病，究其根源，或許就是當初佛教僅傳入儀式、未傳入教義的緣故。此外，古人在艱難的生存環境中，總需要一點精神支撐，而這種帶有迷信色彩的信仰，恰好能給他們帶來心靈的慰藉。 4. 關於自省：說到明朝的滅亡，書中提到“人必自侮，而後人侮之”。以中國的疆域之廣、底蘊之深，豈是東北一個小部落所能輕易吞併的？明朝的滅亡，並非清朝有能力將其覆滅，而是明朝自身內部問題積重難返所致。就像金朝的兵力並不算弱，卻始終無法吞滅南宋，正是這個道理。 董宇輝也曾說過，你自己變得強大了，職場上遇見的就都是好人，並非別人變好了，而是你的強大讓你避開了更多紛擾。可我們總容易在考試失利、比賽落敗時，抱怨試卷太難、對手太強，習慣向外尋找藉口，卻不願從自身找原因。這樣的做法不僅解決不了問題，更會阻礙自己的進步。 5. 關於覺醒：談及五卅慘案引發的民衆運動，書中認爲似乎是失敗了，然而絕非如此。因此慘案，而我國人的民主意識格外發達。從此以後，民主運動就更有不斷的發展。大之則如取消不平等條約呼聲的加高，小之則如上海公審廨的收回。 以前看影視劇，見到那些仁人志士明知被捕便是犧牲，卻不願保存實力、慨然赴義時，我無法理解，爲何要做這樣的“無謂犧牲”。現在才明白，原來他是想讓他的鮮血來喚醒更多國人民主意識的覺醒，讓星星之火形成燎原之勢。這樣的犧牲是有價值的，能讓像魯迅先生筆下“人血饅頭”故事裏那些麻木的看客越來越少，讓更多的國人不再做冷漠的旁觀者。

「要前進，必先了解現狀；而要了解現狀，則非追溯到既往不可。【現在是決不能解釋現在的】」 當一個人沒有通讀歷史的習慣，ta可能會在潛意識裏認爲世界只在ta出生之後纔開始運轉，導致歷史觀的缺失，看問題的角度不免粗陋片面。——這是我對自己多年曆史知識匱乏的反思。因爲從小就對學習歷史缺乏興趣，所以課內課外都很少主動讀史，但出來混遲早要還的，小時候不喜歡學什麼，長大後發現自己的不足就不得不去填補，這就是“偏食”的危害。😭 這本書我歷經三個月多月通讀了一遍，仍然存在太多的不理解和淺嘗輒止。儘管這樣，還是對思維有很大的啓示作用。 （1）“以史爲鏡可以知興替，以人爲鏡可以明得失。”就像呂思勉常常用一個人活着需要新陳代謝去象徵國家的興替一樣，我也在反觀：人要活的精彩又不斷進步同樣不能太“自閉”，閉門造車、思想保守、不接受時代的洗禮，也只能導致個人的“倒行逆施”。就像每一代人都覺得自己生活的時代纔是最好的時代，覺得“八零後”“九零後”“零零後”一代不如一代，這種向量式的感受也是不客觀的。 （2）深刻感受到我們今天取得的和平和民族團結真正的來之不易，史書上短暫的幾行字就帶過了一個時代的自相殘殺，而讀者亦能夠體會到民族間的隔閡和仇恨，更何況是真正生活在那些戰亂年代的百姓呢。 （3）推動歷史發展的某些重要人物，常被簡單粗暴的標籤化，這雖然會幫助我們直觀的瞭解這段歷史，卻對一個人取得客觀的歷史評價是不公允的。易中天在《百家講壇》中曾講過歷史的三種形象，第一種是正史中記錄下來的“歷史形象”，第二種是文藝作品中表現出來的“文學形象”，第三種是民間傳說、民間信仰，甚至每個人心目中塑造出來並堅信的“民間形象”。歷史這位任人打扮的小姑娘被太多人書寫和評價，永遠也不會有統一和真實的標準，儘管這樣我們還是要儘量去閱讀她，理解她，挖掘她，這樣才能產生我們個人的歷史觀。 （4）“變法”與“革命”並非正向意義的動詞，而是激進的、破壞性的。大學時和某位老師聊天時他以他的角度啓蒙我正向瞭解revolution，他說沒有流血犧牲和暴力抗爭就換不來社會的進步，但多年後的今天我還是對這種激進的“進步”仍然心存疑慮。 （5）讀“通史”的一大驚喜，是在某些熟悉的歷史階段實現夢幻聯動，使得碎片化的知識得以找到它在歷史中的位置。當然了，由於積累有限，所以這種夢幻聯動的片段並不多。 （6）因爲書讀的粗略，所以看法仍淺顯，哪怕是通史也還是得多讀幾遍纔能有所領悟。種草《中國通史》紀錄片，《走向共和》電視劇，《百家講壇》全集。

0.關於中國歷史的綱要，提綱挈領，大脈絡大框架！ 1.再壞的時代（朝代）或許也會有一件發光的東西，正如一個人，也有人性發光的時候。歷史不是非黑即白，歷史人物也常常是一體兩面的，要辯證地全面地客觀地審視！用歷史來審視自己，把你放在當時的情境下你會如何抉擇，如何行動？你自己是否也有慣性思維。 2.親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。其他朝代亦然。 3.長於，勤於，明於，勇於！本書中有云“ 太宗是三代下令主。他長於用兵；又勤於聽政，明於知人，勇於從諫。在位時，任房玄齡、杜如晦爲相，魏徵爲諫官，都是著名的賢臣。所以其武功、文治，都有可觀。”就單從魏徵曾建議李建成早日除掉李世民，而李世民卻不計前嫌，讓魏徵爲諫官來看，太宗格局確實大！ 4.文化自信：大散關，緊接着寶雞眉縣張載橫渠四句，爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平！要認認真真，紮紮實實地學習我們本民族自己的東西，那是我們的根！ 5.五個共同四個不可：習主席在全國民族團結進步表彰大會（2024年9月27日）上的重要講話指出，“中華民族是有着五千多年文明史的偉大民族。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。中華民族共同體的形成和發展是人心所向、大勢所趨、歷史必然。” 國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念！ 6.少時上歷史課，只知康乾盛世，然而歷史並不是非黑即白，盛中可能藏衰，福禍相依，否極泰來… 7.不管是人還是朝代，都可能要爲自己的傲慢與偏見付出代價！ 8.當局者迷旁觀者清！但無論何時，都不能放棄立場和做人的良知！ 9.凡事不進則退！ 10.看清朝這段時期看得人義憤填膺，各種喪權辱國的條約，世界在不斷地上演戰國和三國時代…列強活生生在我國領土上演外國版“春秋戰國”…吾輩當自強！5月3日晚無意中看到某包老師關於四渡赤水的歷史講解，非常生動，非常提氣！長征精神代代相傳！ 11.新陳代謝是規律！ 12.天道好還！東昇西落！中華民族偉大復興！昨晚剛好看到臺大傅佩榮教授總結儒道易12字 儒：約…恕…儉…敬 道：安…化…樂…遊 ​易：​誠…謙…幾…德 30歲以前儒家：對自己要約（約束自己），對別人要恕（寬恕別人，換位思考），對物質要儉，對神明要敬。 40歲後道家：與自己要安（心安），與別人要化（外化而內不化。 “古之人，外化而內不化；今之人，內化而外不化。”釋義：古代的人，外在隨環境變化而變化，但內心保持不變；現在的人，往往內心隨環境變化而變化），與自然要樂（人間無絕對公平，而大自然有，江上之清風，山間之明月），與大道要遊（人生到處可以逍遙）。 50歲後易經：存自己以誠（真誠待己），待別人以謙（謙虛待人），觀萬化以幾（幾乎的幾，意爲事物發展的微小苗頭），合天道以德（合天道以人道，總結於人的修煉）。 13.要聯合起來與外敵鬥爭，不能窩裏鬥！黨爭要不得，腐敗更要不得！重要的是每一個崗位的人都要一心爲公，大家團結一心爲全局着想，而不能結黨營私，尤其是身居高位的人！ 14.2026年4月4日，明日就是清明節了，剛好讀到此處，一個民族是需要尚武精神的！致敬革命先烈！看到江蘇電視臺一些00後去給永遠不塌房的古代文化偶像（如曹操，李白，杜甫，唐寅等）掃墓，因爲他們覺得墓纔是真身的棲息地，感覺在與本人對話。又見寧夏固原二中師生連續31年徒步100多里去烈士陵園掃墓，頗爲感動。優秀傳統文化，革命文化需要弘揚與傳承！ 15.“凡講學問，必須知道學和術的區別。學是求明白事情的真相的，術則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達用”。歷史是求明白社會的真相的。什麼是社會的真相呢？原來不論什麼事情，都各有其所以然。我，爲什麼成爲這樣的一個我？這決非偶然的事。我生在怎樣的家庭中？受過什麼教育？共些什麼朋友？做些什麼事情？這都與我有關係。合這各方面的總和，才陶鑄成這樣的一個我。個人如此，國家社會亦然。各地方有各地方的風俗；各種人有各種人的氣質；中國人的性質，既不同於歐洲；歐洲人的性質，又不同於日本；凡此，都決非偶然的事。所以要明白一件事情，必須追溯到既往；現在是決不能解釋現在的。而所謂既往，就是歷史。” 16.本書剛好是微信讀書讀完的第200本，以史爲鑑，開創未來！學史明理，學史增信，學史崇德，學史力行！ 2026.5.5於眉山市東坡區

這本是我很少閱讀的歷史類書籍。至今對於歷史類書籍的總是興趣寥寥，一來因爲讀歷史總是容易讓人陷入到許多無意義的細枝末節中，另一方面對於個人而言整個大歷史的進程和變換似乎對於個人而言沒有太多可以借鑑和提高的地方。但是毫無疑問的，歷史的記錄也是相當重要的，一個民族如果喪失了歷史的厚重，那麼這個民族也就沒有未來的。歷史的長度在於我們能從各個年代中的政治、社會、文學、武功、制度、交通，來反觀現在的社會中的種種，是有所進步還是倒退了。在每個年代裏和你我一樣生活着的普通百姓的物質和精神生活處於什麼樣的狀態中。 對於這本，我主要閱讀方面就是文學、制度與社會這幾個方面的史實。對於其他若簡短則快速瀏覽，若篇幅多則直接跳過，沒有必要在不感興趣之處多下功夫，畢竟還有那麼多書在等着我閱讀。這本書的語言是很精確和書面的，偏向於古文向白話文過渡的那個階段，畢竟作者本人就是生活在年代的。對於我這種小白來講閱讀起來障礙就很多了，需要不斷進行查找文字的意思，因爲多數詞語都是現代並不常用的。然而文字用古文的好處就是更能準確的表達古代事物的具體情形和特徵，而且能在更短的篇幅內寫出大量的事情來，即所包含的信息量更加的大。 總得來說還是一部很好的歷史書。但是對於我這種只需要粗略瞭解歷史的人來說，可能還是找一位現代作者寫的中國通史會好很多。讀起來會流暢很多，可能會更加生趣盎然一些。

斷斷續續讀完了。 不知道歷史有時候會不會是一個圈，不知道時間有時候會不會是一個圈。偶有輪迴循環🔁之感。 歷史真實的事情和現在知道的有時候很模糊。如，焚書坑儒是兩件事，不是焚坑儒書和儒士；又如三國諸人，史說和戲說常常混雜。 宋朝，打不過求和，打得過也求和，是個能躺着就不站着的朝代，比於歷史，有點窩囊。但讀來有趣的是，一個躺平的時代也造就了經歷、文化的繁榮。 關於元朝歷史瞭解頗少，雖然其他的朝代的歷史瞭解的也不太多，但元代是真的太少太少了。 在看這本書之前，對元朝的瞭解僅限於歷史書上所提到的行省制度、成吉思汗、忽必烈，還有《射鵰英雄傳》83版裏提到的云云。 在讀元朝的部分的時候，心中的最大的一句感慨是，蒙古人是真能打呀！可惜沒有如果。 看近代史真有些壓抑。民國以前，也就是清朝，武打不過，問議也和只多退讓，爭不到多少自己的權利。好在民國之後，不平等條約總算是開始逐漸廢除了。