埃斯庫羅斯悲劇六種（羅念生全集·第二卷）

感覺埃斯庫羅斯的悲劇較之索福克勒斯以及歐里庇得斯而言，更打動我的是一種“恢弘的悲壯感”。俄狄浦斯受命運捉弄犯下罪行，在《七將攻忒拜​​​​​​​​​》中，他的兒子——同樣被詛咒的厄忒俄克勒斯（差別在於，厄忒俄克勒斯是知道他的行動如何避免命數），卻毫不嘆息懊悔：“神已經不理我們了，他們所喜歡的事物我們的死亡，我們爲什麼要在死亡的命運面前搖尾乞憐？”神律捉弄俄狄浦斯，厄忒俄克勒斯卻將其扛起，在死亡中毀滅，決不妥協。普羅米修斯更不必多說。《伊利亞特​​​​​​​​​》衍生的那三部戲劇，前兩部是復仇，最後一部是復仇的放棄，同時也是整本書的最後一部。生者報復生者，死者的亡靈報復生者，“流到地下的血要求流別人的血”，從克羅諾斯毀滅烏拉諾斯，該隱殺死亞伯起，人類無窮無盡的歷史便這樣被決定了。

《神人之間》 俄狄浦斯 安提戈涅 七將攻忒拜，三代人的悲劇。 坦塔羅斯→帕羅普斯→阿特柔斯→阿伽門農→俄瑞思特斯 厄勒克特拉，五代人血親仇殺。 母牛伊俄→達那奧斯五十女兒→帕爾修斯→赫拉克勒斯，世系。 . 《乞援人》就是一部對宙斯的斯德哥爾摩綜合徵。 世間一切皆你所令，而凡人是不能質疑天神的。 達那奧斯的五十個女兒，就這樣在神之間，執着地秉持微微的人性，結成49•1的兩個結局。 可以說斯德哥爾摩中的自主，李國華中的房思琪，君權朝堂下的儒臣，崇神細胞中分離出來的一個糾纏分離分子。 . 埃斯庫羅斯作品中的神是顯的，索福克勒斯作品中是隱的（羅念生五部除開俄狄浦斯在科羅諾斯） 埃斯庫羅斯大段大段的歌隊整篇整篇乞神哀嘆。 《普羅米修斯》卻完全是一個反抗宙斯的鬥士。 《波斯人》點明瞭這崇神的一個來源。 百萬波斯軍敗於小小希臘，從敵人的視角書寫了“神不喜歡狂妄的人”“神不喜歡太幸福的人”“神喜歡節制” 與梭倫、索福克勒斯喜歡的一句“一個人未到生命終點，不能說他是幸福的還是不幸的”相對應。 . 我個人，或者我覺得現代人大概更多喜歡索福克勒斯，除了文本結構更符合現代，人物的人文性更進一步。 把古希臘三大悲劇家與莎士比亞對比， 先感受關於命運•性格•人文這方面。 《哈姆萊特》也是大段大段類瘋癲獨白，與古希臘的歌隊哀嘆同心而發，是被巨石壓迫的心胸，噴湧不出的火山，在往外砰砰地爆炸出氣體。 埃 索 兩人作品同樣有很多原始原型性，埃的大概更原始原型，更近於神人之間的那個過程，而索更近於接下來的人文性。 . 俄瑞思特斯與俄狄浦斯相對應更有趣，好的作品就是人物不是工具人而都是活人，這兩族人大概都是活人。 《復仇神》雅典娜的審判，兩千五百年（三千二百年）後我依然無法投正反票。不過身臨其境我大概會不完全正確地投一票。 母權，父權，權利體系，生存體系， 即便看到，也不知是否要認同？可是認同的又是什麼？ . 兩千到兩千五百年後，三大悲劇家問宙斯的話，又由一代一代人重複反覆問了上帝。 一代神的消亡一代神崛起，沒有“神”就無法成人。 什麼神都不重要， 重要的是生存體系的依附。 . 招雷劈的人，不是作惡人而是冒犯神的人。 寧願與天下爲敵也不要違背神。 爲神所厭棄的人，必遭世人厭棄驅逐。 ...... ...... 神的內部，必有反神的人，只是關於普羅米修斯與梁山一百八，又如何能只有正面評價呢？ 而“正面”也是“側面”， 再螺旋下去就陷入虛無頹喪。 神也不喜歡頹喪沮喪哭哭啼啼的人， 單古希臘神話已經有足夠多的悲劇作前車之鑑， 把自己歸位一塊物是最好選擇。 . 阿波羅，自山巔一躍落入太陽的人。 至少明確的這陽光，對我有明確的影響。

埃斯庫羅斯悲劇的關鍵在於“罪孽”將要或已然發生，因此當事人無論選擇何種姿態去面對，都無法彌補苦難已經存在這一事實。普羅米修斯的堅韌，俄瑞斯忒斯的狼狽在這一瞬間就失去了區別，他們都是被悲慘的命運放逐的可憐人。但埃斯庫羅斯的悲劇畢竟還是大氣一些，他賦予悲劇崇高的品格，讓人們知道一個人即使在面對不幸時也能保持尊嚴和勇氣，而非僅僅只是爲過去深感沉痛。從另一個方面來講，埃斯庫羅斯悲劇的根源似乎並非命運，而是舊的道德觀念與現存的法律秩序冊之間的衝突。無論是普羅米修斯與宙斯，還是報仇神與雅典娜，他們雙方最終都只能走向妥協與調解，而不可能抗爭到底。歷史就是這樣，沒有什麼會徹底的消失，在新生中總會有過去的殘影。而這一轉變過程的發生，就是悲劇的開始。

一種粗曠的精確。對人性的理解很犀利，但有些思想現在看來比較落後，尤其是對女性角色的抵抗的描述上着實反應了父權的悲劇，蠻諷刺的。翻譯很多地方註腳太細有點影響閱讀節奏。

比起索福克勒斯，埃斯庫羅斯的悲劇是崇高而宏大的，也許跟他參加過戰爭有關，但他對於人物性格的複雜程度刻畫的不如索福克勒斯，他似乎並不打算把人物刻畫的這麼複雜，而比較追求一種神話或英雄的崇高和現實社會的連接感。個人更喜歡索福克勒斯那種更復雜，更宿命的悲劇。

不得不說，俄瑞斯特亞三部曲雖然雖然沒有明顯的指出，但是暗示無處不在。 在《阿伽門農》裏，女性的克呂泰墨斯特拉是像男人的女人，渴望權力又憎恨丈夫獻祭長女伊菲格涅亞，所以殺人，表明其實女性也想擁有權勢，也可以有野心和能力，她和埃癸斯托斯一起以高壓和暴力統治城邦，破壞了民主制度，是暗示僭主制度。 所以在《奠酒人》中俄瑞斯特斯回來殺死這兩個暴君，摧毀了僭主政治，但是因此有了不正義的血污。在奠酒人中我最注意的依然是克呂泰墨斯特拉，她的性格特徵一直貫穿三部曲，實在是很有魅力的壞女人形象。 最後《報仇神》這場審判既是報仇神和俄瑞斯忒斯的爭論，代表遙遠的母系社會的女性報仇神與代表新興父權社會的男性阿波羅爭鬥。最後生爲女性的雅典娜向父權方投了一票，以公正的姿態去斷定新的父權社會的崛起。同時這也是代表雅典新的民主制度戰勝了舊的貴族長老制度，順便還諷刺了僭主政治。 以上我都覺得非常有韻味，因爲又鮮明而又含蓄，但是對於子女與父母的血緣的辯論卻讓我十分難受，不可否認種子是父種下的，但是養育的卻是母的胎盤，兩方都不是能分割的，俄瑞斯忒斯可以爲父報仇，但是卻不能因此冠冕堂皇的向母親下手做那弒母的罪行，這無疑讓他身受弒親的血污，我覺得還是要一碼歸一碼，他爲父報仇應得獎賞，弒母殺親該受懲罰。 以上僅僅表達我個人的觀點，千人千面，希望大家讀完之後有自己的見解，歡迎來和我討論啦

少了部乞援人，補一下 1、乞援人：那達奧斯帶領自己的五十個女兒從埃及逃到希臘，爲了躲避埃古普託斯五十個兒子的求婚 2、波斯人 3、普羅米修斯 4、七將攻忒拜：俄狄浦斯寓言自己的兩個兒子將會因爭奪王位而死，波呂涅克斯逃亡阿爾戈斯後借兵前來攻打祖國，與兄弟厄忒俄克勒斯一起戰死，妹妹安提戈涅不顧勸阻替哥哥波呂涅克斯收屍 5、阿伽門農：特洛伊之戰後，阿伽門農得勝回朝，被皇后克呂泰墨涅斯特拉刺死 6、奠酒人：阿伽門農之子奧瑞斯特斯爲父報仇，殺了皇后和她的情夫 7、報仇神：奧瑞斯特斯犯下弒母之罪，復仇女神前來報復，在雅典娜的法庭上公開審訊，經過陪審團投票，奧瑞斯特斯被無罪釋放

這本埃斯庫羅斯的悲劇集包括《波斯人》《七將攻忒拜》《被縛的普羅米修斯》《阿伽門農》《奠酒人》《報仇神》六部作品。 由於埃斯庫羅斯的悲劇是需要在舞臺上進行表演的，看這本書就跟在看劇本一樣，或者說就是埃斯庫羅斯的劇本，但仍能給我閱讀文學的愉悅感。戲劇的魅力即使落在紙張筆墨之間，也能用角色的語言展示出舞臺上的幾分風采。 我同時在閱讀索福克勒斯和歐里庇得斯的作品，雖然另外兩人的作品僅僅起了個頭，但三位悲劇創作者的風格已昭然若揭。 這裏主要評價埃斯庫羅斯，他的文字有一種佶屈聱牙感，儘管沒有生僻的詞彙，但語句間並沒有後兩者那般流暢自然，但裏面仍有讓我喜歡的部分，就是他的二人對唱環節，富有節律與韻感，像是在用視覺聽到歌唱，這是我暫時在另外兩位悲劇家身上沒有遇到的。 缺點在於有部分人物的話語沒有什麼信息密度，主要是在詠唱，閱讀的時候感覺有些煩人，不如歐里庇得斯寫得凝練簡潔，沒有廢筆。

偉大的埃斯庫羅斯不僅是希臘人的悲劇之父，他也屬於世界。他不同於索福克勒斯的藝術與平衡，也不同於歐里庇得斯的人道與哲思，他有獨屬於他的超世與磅礴。他是天才，他是有史以來第一位偉大的劇作家，世界人的劇作家。

埃斯庫羅斯結構簡樸卻不乏整體的宏大感，暗含濃烈政治意味與現實意義。 除了《普羅米修斯》，三部曲倫理與法律、氏族與民主、母權與父權的鬥爭與後者們勝利也很值得品讀。