索福克勒斯悲劇五種（羅念生全集·第三卷）

亞里士多德說過悲劇中英雄人物遭受的苦難，一方面不完全由於自取，另一方面又有幾分由於自取，由於他們看事不明，犯了錯誤，而不是由於命運。事之成敗，取決於人的行爲，英雄做事，自己擔當，而不應歸咎於命運。命運不過是一種外在的力量，把它引入悲劇，會削弱佈局的內在聯繫。 索福克勒斯勝在佈局、情節巧妙，《俄狄浦斯王》中人的意志力對於命運的反抗極具代表意義，“當我們等着瞧那最末的的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前”。最喜歡《安提戈涅》，對神性和秩序的衝突刻畫鞭辟入裏“只屬於一個人的城邦不算城邦”。《俄狄浦斯在科羅諾斯》和這兩篇前後呼應，使得俄狄浦斯形象更加立體。《厄勒克特拉》可以看作《伊利亞特》的後續，《特剌喀斯少女》中的不幸更多的是表現在各人物性格上的缺陷。

《問神》 兩千五百年來，一個一個的人， 在桌前在地上在牀上在城邦在野外，在白日在黑夜看着這同樣一個個故事， 同樣的源流分支出各種各樣的分支流入一個個人的大腦，流出各種各樣的文字和理論。 幾分聖經的味道。 . 一遍一遍問，是爲了什麼需要把神殺死？ . 在那個 野獸—人 神—人 奴隸主—奴隸 君主—民主 交接的時代，神和英雄的人生與命運。 . 人的意識要何以承載？ 生產力不足夠社會脈絡不足夠的時代，復仇與神諭不可阻擋。 “豐富的意識是災難”《地下室人》， 不只是環境讓人愚蠢，李斯的兩隻老鼠， 也不止是人主動投入愚蠢，平庸之罪， 也是難以承載“不愚蠢”。沒有內外承載物。 . . 俄狄浦斯三代人的悲劇， “在生命沒有結束之前，沒人能斷定他幸福還是不幸福” “同爲凡人，在那一天到來時，我應當得到的不會比你多，不會比你少” . 自然法—成文法 血親傳統—城邦規範 . 英雄啊！英雄從來不是完美聖人！英雄包含無數缺陷弱點的含義，英雄是人類命運的開拓者！ 無中生有，有中生有就是我們的文明，凡人只是基因與社會的載體，英雄就是突破出去承接實踐“未成現實的神諭”的人（陳勝項羽土地承包生死狀）！ 人啊！ 他們她們期待你做自然與城邦的綿羊，他們她們同樣期待你做自然與城邦的頭羊！ 從國王到乞兒，都是期待忐忑神諭的啊！ . 獻祭吧！獻祭！ 安提戈涅，你同那無數綁在海岸的少女一樣，也是祭品。 在人的意識已經發展到一定程度，而社會科技文明還低迷的時候，必須用神來承載一大部分意識。 否則，神明不瘋狂而人必得瘋狂。 . 獻祭真是一個成就人生成就自我實現的好方法，如同見證的英靈殿。 . . 俄瑞思特斯，可以作爲俄狄浦斯的對應。 一個殺父娶母，一個殺母報父。 自然規律自然屬性的不可阻擋自然而然性， 社會禮法體系的話語大權。 厄勒克特拉，作爲哈姆萊特的一個對應， 女性的柔軟與哺育， 男性的剛勇與決絕， 女性是哺育力，男性是行動力，索福克勒斯雖然進行到了人文，還是全然地分開到姐弟兩人身上，所以這出悲劇“完美收官”，而更聚人文屬性的哈姆萊特同時齊聚了男女雙性，既是姐姐的憂愁猶豫，又是弟弟的需要一個行動結果，比同劇中挪威王子大臣兒子的霹靂復仇行動力可遠不如。 可是這是人文的代價？我們憂愁我們猶豫我們質疑，我們不知道生還是死，不知道贊同還是毀滅，這是因爲我們不神諭不君諭不民諭不自諭，不威權體系的鋼刀雷霆！ 可是我們也不能歸位一攤泥，無法賦能賦權，至少在身體和精神一直保持學習與活力，是一個底線。 兩千年的距離， 而今哈姆萊特也四百年， 我能不能試着願意給一個答案？ 一個厄勒克特拉憂思，也有俄瑞思特斯與哈姆萊特的行動結果？ . 克瑞翁，你可比伊阿古、麥克白夫人、李國華遠不如，你確比地下室人、李爾王好一點。 有神諭 就有不信神的人 有被動走向命運的人，也有爲了榮譽主動奔赴既定命運的人。 英雄！ 命運的開拓者！ . 赫拉克勒斯，是英雄，血流成河的開拓者！力量的雙刃，在火中焚軀洗罪升神的人。 特拉喀斯少女，得阿涅拉，你的愛情生活命運都無法依附那古今第一英雄，因爲他的生命本身都不屬於他自己。 他的生命屬於他的那股力量，他是那股力量的載體，那股力量至少與他的意識之力不相上下直至一次次爆體而出。 . 斯芬克斯，你在我心底的深淵，山崖上立着我的塑像，我望着望着，不知道是你在望我還是我在望你。

在索福克勒斯看來，命運不是具體的神，而是一種神祕的力量，具有邪惡的性質。詩人所強調的是人的自由意志和反抗命運的剛毅精神。 索福克勒斯使悲劇藝術達到完美的境界。他的特長是善於佈局。每出劇的情節多樣化，矛盾衝突更爲集中，結構也更爲複雜、嚴密、完整。他很講究情節的統一，重視戲劇內部的有機聯繫。他劇中矛盾的解決都是佈局中事先安排好的。亞里士多德認爲《俄狄浦斯王》一劇是悲劇中的典範。這劇情節極複雜，但又條理清楚，層次分明，一環扣一環，每一件事都是前一件事的必然結果；劇中任何一景都不能挪動或刪削，否則整個結構就會被破壞。 索福克勒斯着重寫人，不着重寫神。他曾說，他按照人應當是什麼樣來寫，歐里庇得斯則按照人本來是什麼樣來寫。換句話說，他寫的是理想中的人物，歐里庇得斯寫的則是現實中的人物。索福克勒斯創造出形形色色的人物，這些人物都寫得很細緻，都具有鮮明的個性。他並且使人物的性格成爲劇情發展的動力。他還善於運用對照手法，用一些性格相反的人物烘托出劇中的主人公，使後者的性格更爲鮮明。

“當我們等着瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。”

克瑞翁和安提戈涅都是瘋子。前者爲了自己的統治欲而讓死者不得安葬。後者爲了維護神權而發瘋送死。兩者都泯滅人性。妹妹是保留人性但無力改變現狀的弱者。安提戈涅的未婚夫是作者塑造出來用於報復克瑞翁的工具人。

索福克勒斯七部悲劇： 忒拜系列：《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯王在科羅諾斯》、《安提戈涅》（故事最晚，寫得最早）。這三部是索福克勒斯悲劇的典型，把悲劇的衝突演繹得淋漓盡致。 特洛伊系列：《菲羅克忒忒斯》、《埃阿斯》、《厄勒克特拉》。這三部講特洛伊後不久的幾件事情，劇裏出現了雅典娜和奧德修斯，這兩者在埃斯庫羅斯的悲劇裏從沒出現，在索福克勒斯的忒拜系列裏也沒出現過。這個特洛伊系列可以說是索福克勒斯對荷馬史詩的一次祭祀。 《特剌喀斯少女》：寫赫拉克勒斯的悲劇。這部可以與埃斯庫羅斯的《奧瑞斯特斯》三部曲對讀，它們的人物關係和情節很相似。 無疑，比起埃斯庫羅斯，索福克勒斯悲劇的結構、技巧、人物刻畫和抒情性都是非常精妙的。但讀起來，總覺得埃斯庫羅斯屬於古希臘的古代，索福克勒斯屬於古希臘的現代。 挺喜歡《安提戈涅》裏的那句“可是我的天性不喜歡跟着人恨，而喜歡跟着人愛。” 說這話的安提戈涅人物形象太飽滿了。 黑格爾說《安提戈涅》表現的是正義與正義的衝突，安提戈涅代表的倫理道德的正義，克瑞翁代表的是城邦法律的正義，而安提戈涅的死則使兩種正義都獲得了勝利，進而進入那永恆的正義之中。 布魯姆在《戲劇家與戲劇》裏說，“俄狄浦斯的力量與自信，他對自身才智的正信，這些又都是阿波羅神所賜予的。俄狄浦斯知道這一點，所以我認爲他真正不滿的其實是真相，因爲真相只會令人瘋狂。” 接着又發問，“諸神都知道真相，可爲什麼沒有發瘋？” 這個問題特別深刻。

註解十分細緻。喜歡那句——“可是我的天性不喜歡跟着人恨，而喜歡跟着人愛。”俄狄浦斯和美狄亞最震撼，安提戈涅的反抗極其吸引人，寓言味很濃。無可奈何，是爲悲。

本書給我們呈現了索福克勒斯的五部劇作：《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特剌喀斯少女》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。亞里士多德在《詩學》中大讚《俄狄浦斯王》，說它結構完美，佈局巧妙。而在實際上，《俄狄浦斯王》也確爲我在這五部作品中最爲喜愛的一部。從亞里士多德中的《詩學》裏，從西方過去的學說裏，我們是得以知道他們是最爲重視作品之劇情的，而非人物。彼時尚無典型人物之說。亞里士多德在《詩學》中常以《俄狄浦斯王》來講述“發現”與“轉變”的技藝。一個預言、一個神示使得他有了必將殺父娶母的未來，他被扔在了山上，而他的雙腳則被釘子釘在了大地之上。他原無生還的可能，然而僕人卻因起了惻隱之心而把他交給了另一國度的僕人，而那僕人又將之交給了其國度之國王。他聽聞傳言，又得預言，爲避殺父娶母而遠離科任託斯，卻是在途中意外地殺死了生父，勝了女妖，又娶了生母。在《安提戈涅》中，她的兩個哥哥因爭奪王位而死，她想要埋葬他們最年長的哥哥的屍首，卻是由於他領了鄰國的軍隊攻打了忒拜而遭到了克瑞翁的禁止。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，安提戈涅領着他被驅逐的老父親遠走到了雅典。《厄勒克特拉》則是一個姐弟二人爲被殺的父親阿伽門農而向其母親與她的情人報仇的故事。在《荷馬史詩》裏，阿伽門農犧牲了他的女兒而得到了狩獵女神的歡欣，而他又將自己的小妾帶入到了自己的家中。《特喇喀斯少女》則是一出命運悲劇，本是爲得丈夫的愛，卻不料害了丈夫又害了自己。

好像不時髦了？ 神和神示對情節的作用有點太大了？ 俄狄浦斯形象很好 他家的故事非常豐富 安提戈涅是個很好的女性形象 《厄勒克特拉》最浪漫

爲什麼我會突然轉去閱讀古希臘悲劇，這是源於上週讀完了《馬爾克斯和他的百年孤獨》，書中楊照先生分析提到了索福克勒斯，提到了古希臘悲劇，以下引用原文的兩小段： 【希臘悲劇爲什麼叫“悲劇”？現代中文裏，我們覺得任何悲慘的事，都可以叫作“悲劇”，用“悲劇”來形容。然而，回到古希臘的原始觀念裏，“悲劇”的意義沒有那麼廣泛，“悲劇”是特定指人面對命運作弄時的情況。希臘悲劇的背景是人的渺小，不只有奧林匹斯山上的諸神會隨意介入擺佈人，還有更強大的、連宙斯都無法改變的命運。諸神的力量、命運的控制，都沒有什麼道理可說的。 爲什麼有“悲劇”？因爲人的一種奇特的內在性質——即使知道不能改變命運，卻仍然無法順從命運，必然要進行無望的反抗。人明明知道神與命運如此強大，不是人力所能抵抗的，卻偏偏無法不抵抗。這是希臘悲劇真正最大的來源。】 因爲楊照先生的精彩解讀，讓我對古希臘悲劇有了興趣，讀完相關背景知識和本書後進一步更新了我的認知（在這之前將莎士比亞的戲劇與古希臘戲劇略有混淆）。 如果說我這兩年閱讀文學作品有什麼收穫的話——瞭解每部文學作品的背景和文化甚至作者的生平經歷，對於理解這些文學作品有重要作用，意即“設身處地，換位思考”！ 其實本書的序言已經很好地解讀了書中的大部分作品了，這裏我毋庸贅述。《俄狄浦斯王》毫無爭議是本書最佳的一篇，我是按照故事發展順序【2-5-1-3-4】閱讀而非目錄順序，這樣可以連續完整地讀完俄狄浦斯王系列的整個故事。俄狄浦斯王系列，如同是對家族三代人的預言和“懲罰”，在衆神的好惡下各種被安排，卻又無可奈何，想擺脫卻終是徒勞，讓人憐憫。 此外，讀完本書我也就明白楊照先生對古希臘悲劇的解讀是中肯的，悲劇的重點不在於結果，而在於過程，在於如何接受，怎樣反抗，這是放到現代依然發光發亮的文學價值！