歐里庇得斯悲劇五種（羅念生全集·第四卷）

三大悲劇家最喜歡的還是歐里庇得斯。埃斯庫羅斯的悲劇是英雄的讚歌，索福克勒斯的悲劇彰顯命運的威力，只有歐里庇得斯的悲劇寫的是普通人的不幸。 歐里庇得斯悲劇最引人注目的一點則是“女性視角”，儘管他筆下的女性主人公往往是公主、皇后，或是具有神力的存在，並非純粹意義上的普通人。但由於古希臘重男輕女的時代背景，這些女性形象的展現已然是一種進步。相較於其他劇作家悲劇中的男性英雄，歐里庇得斯更願意展現女性們的不幸命運。 《阿爾刻提斯》展現的是針對女性的“禮教道德”如何剝奪了人的情感，使得女性成爲自願獻身的悲劇典型。在該劇中對於女主人公獻身敬神的稱讚時常超出對於其生命流逝的哀痛，在禮教的束縛下，人們看到的是“娶這樣的女子是多麼大的福氣”而非“一條生命的流逝是多麼令人哀痛”。 《美狄亞》則指出了婦女在家庭中孤身一人的困境，她們將一切奉獻給了家庭，還面臨着丈夫變心背叛自己的風險。而美狄亞不惜親手殺掉自己的骨肉來對抗變心的丈夫這一行爲，更是對注重傳宗接代的父權思想的有力抨擊。 《特洛亞婦女》則表現了因爲戰敗而被當做戰利品帶走的一衆婦女們的悲慘命運，她們有的哪怕年事已高也要淪落做奴隸；有的正值豆蔻年華卻被殺獻作爲祭祀的用品。 其餘的劇本哪怕重點並非在強調女性的境遇，女性角色也依然承擔着關鍵作用。歐里庇得斯對於女性的重視，對於女性悲慘境遇的關注，在當時毫無疑問是進步的。哪怕他對於女性的認知在今日看來依然存在着不足，我們也不能因此而認爲他是一位“厭惡女性”的作家。 除此之外，歐里庇得斯還在戲劇中宣揚和平思想，反對暴力行爲。在反戰思想的表達上，《特洛亞婦女》可謂是典型。至於《在陶洛人裏的伊菲革涅亞》將陶洛人塑造爲推崇暴力的民族，最後伊菲革涅亞一行人的成功逃脫，以及雅典娜對陶洛人的勸誡也可以視作對暴力行徑的一種抵制。《酒神的伴侶》更是寫出了發了狂的婦女們如何在癲狂中製造不幸，而這篇與《美狄亞》又是極爲有趣的對照。同樣是母殺親子的命題，《美狄亞》中的暴力是出於自覺，而《酒神的伴侶》中的暴力則是出於不自覺。歐里庇得斯無意探討哪種行爲更正當或是更有悲劇色彩，他寫這兩出劇更像是在警醒人們，無論是自覺還是不自覺，都不應讓“暴力”得以再次滋生。 從主題上看，歐里庇得斯的戲劇還表現出了對於神的懷疑。儘管在戲劇中，歐里庇得斯經常借人物之口宣揚信神的重要性，但從整體的呈現來看，“神”這一形象又始終作爲被懷疑的對象來塑造。歐里庇得斯戲劇中的神，要麼只是匆匆露面，說明前情便離去。要麼則是在結尾降臨，作一個終結。而對於劇中人物的不幸，神們常常無能爲力。儘管歐里庇得斯反覆強調不尊敬神會遭受苦難，但如果說信神卻也仍然無法避免不幸，那麼“神”的形象就被放置在了一個動搖的位置上。這一主題在《酒神的伴侶》中表現得最爲明顯，作爲新神的狄俄尼索斯帶來的是癲狂和暴力，他一面顯露出神的莊嚴，卻又一面顯露出神的殘忍，這就消解了埃斯庫羅斯戲劇中神的崇高性。從這一點上看，歐里庇得斯無疑提出了一個非常具有現代性的問題——“信神究竟是因爲尊敬他，還是因爲畏懼他”？而這一命題的提出也就足以彰顯歐里庇得斯戲劇在思想上的深邃。

歐里庇得斯是三大悲劇詩人中獲獎最少的（5次），但他的作品卻是流傳下來最多的（18部），埃斯庫羅斯（7部），索福克勒斯（7部）。 1.歐里庇得斯 出生於公元前485年與484年之間的冬天。少年時學習過摔跤與拳術，並且在運動會上得過獎。他是第一個擁有大藏書室的雅典人，很少參加公共生活。 他醉心於哲學，喜歡寧靜淡泊的生活。他曾服過長時期的兵役。他渴望和平反對侵略戰爭，他呼籲大家：掛起盾牌，放下戈矛，讀讀聖賢的名言。 他18歲開始寫作，30歲第一次參加比賽被人扔垃圾，此後20年裏他很少寫作。過了這段時間他又開始大量寫作，他大概寫了92出悲劇。 2.悲劇五種 羅念生全集中收入了五部悲劇。 《阿爾刻提斯》 阿爾刻提斯是費拉亞國王阿德墨託斯的妻子，在國王死期臨近時，命運三女神准許別人替他死。國王不想死，國王父母也不願替兒子死，國王妻子選擇了代夫受死。大力神赫拉克勒斯來國王家做客，瞭解情況後從死神手中救回了阿爾刻提斯。 《美狄亞》 美狄亞是科爾基斯國王埃伊特斯的女兒，在伊阿宋來奪取金羊毛時愛上了伊阿宋，爲了幫助伊阿宋殺死了自己的弟弟。爲伊阿宋生了兩個兒子，後來伊阿宋愛上了科林斯的公主，美狄亞爲了報復，殺死了科林斯公主及其父親，最後殺死了自己的兩個兒子。 《特洛亞婦女》 特洛伊戰爭結束後男子被殺盡，婦女淪爲奴隸。該劇影射雅典人在公元前416年攻佔中立城邦墨羅斯島並實施大屠殺的歷史事件。 《伊菲革涅亞在陶洛人裏》 特洛伊戰爭前阿伽門農要將女兒獻祭，狩獵女神阿爾忒彌斯用鹿將其替換。讓其在陶洛人裏擔任女祭司，多年後其弟俄瑞斯忒斯爲盜取神像來到此地，姐弟重逢並策劃逃回希臘。 《酒神的伴侶》 酒神狄俄尼索斯是宙斯和賽墨勒的兒子，但特拜城的婦女不承認他是宙斯的兒子，於是他便使忒拜婦女神經錯亂，住在山上。忒拜國王彭透斯反對酒神，不給他奠酒，於是狄俄尼索斯化作凡人形象，引誘彭透斯穿上女人衣服上了山，彭透斯被酒神的女信徒殺死。 3.作品評價 索福克勒斯描寫理想中人的樣子，而歐里庇得斯描寫現實中人的樣子。索福克勒斯描寫的安提戈涅爲了埋葬自己的哥哥，敢於違背掌權者的命令；而歐里庇得斯描寫的美狄亞爲了嫁給伊阿宋殺害了自己的弟弟，被老公背叛後又殺死了自己的兩個兒子。將人內心黑暗的一面展露無餘，也許正是這個原因讓歐里庇得斯的作品在當時不受歡迎，但在隨後的許多個世紀裏產生了無法忽視的影響。

《神諭— 主體•客體》 不要和人性對抗？那我不把自己當一個人還不行嗎？ 人所享有的一切都不享還不行？ 神諭會說不行，影子如何拋棄本體？ 以影子的死來殺死本體？ 神諭會有一百零一種方式解讀定義你。 . 人說，不要勸人向善，要引入縱慾作惡。 或者勸人向善，自己作欲作惡。 或者引入作欲作惡，自己作欲作惡，並以善擊打人。 這樣纔是天使和正常人，否則就是撒旦和病人。 . 《美狄亞》已經是一個文化符號。 與《阿爾刻提斯》相對應。 《波斯人》《七將攻忒拜》《特洛伊婦女》信神的三個節點。 《酒神的伴侶》神的檀香刑。 . 《伊菲革涅亞在陶洛人裏》 本書另四個都蘊含深意可以久久解讀感受， 唯獨這一個算是悲劇大故事裏的結局小圓滿，討觀衆喜歡的那種小圓滿。算是補償阿伽門農五代人的血親仇殺，結尾又回到了“正常幸福的生活” 所以歐里庇得斯少有獎項，而據說當時這劇大受歡迎？ 就像有些小說影視，你知道看了對你智識性格方方面面都是損害，但在不是特別福玻斯的心境下，就只看到有這些方便順手下飯。也就成了大衆文化千萬上億的熱門。進而刻入基因。 然後，你只好反過來房思琪它的好。 能提供情緒價值，又比什麼智識低？ . 更何況，可能， “所有一切都只主動被動自覺不自覺滿足兩個東西，原始的欲及後天的情緒” 那麼近來流行的“情緒價值”一詞真是偉大的發掘。 . 酒神的伴侶 不信神，被神懲罰 信神，被神懲罰 神是賓語。 放棄主語的人，被天誅地滅。

我在讀這本書時，是以結合生活現象的視角做的筆記，去理解這五種悲劇，但現在我想結合商業交易的視角，看着我的筆記去完成這本哲學書的書評！ 如果不把這些古希臘的悲劇看作神話，而看作一場場慘烈的買賣，我們又能從歐里庇得斯這裏學到什麼？ 首先要明確，在這些故事裏，每個人都在透支所有，換取一個未知的回報，結局往往是一場無法收拾的破產清算。 阿爾刻提斯爲了救丈夫，出讓了自己的一輩子，想換對方的一生平安。這感覺簡直是場賠本的買賣，她以爲買斷了對方的餘生，卻沒看清對方根本付不起這筆情感保證金。 再看美狄亞，她爲了伊阿宋的出人頭地，搭上了母國、親緣甚至骨肉，結果卻被對方一紙離婚協議強制清盤。這種由於信任違約造成的暴跌，讓美狄亞決定玩一把瘋狂的反向操作——她乾脆毀掉所有，讓這場交易徹底崩盤。 市場最冷血的地方，就是它根本不認所謂的善意。我們總以爲生活是互惠的合同，可這些悲劇撕開了真相：有些人在戰爭的清算通道上成了廢紙，有些人在權力的賭局裏賠光了一切。 特洛亞婦女們守着戰後的殘局，那種絕望，就是把原本持有的家園和幸福，在強制贖回協議裏徹底變現爲灰燼。 伊菲革涅亞的經歷是一場有關信仰與重逢的複雜博弈，而彭透斯在面對酒神時，就像是一個試圖用有限的理性資本，去壓制不可控行情的小散。他不僅沒能賺到什麼，反而因爲對“酒神”這種變量定價錯誤，導致自己的整個人生瞬間歸零。 在這些漩渦裏摸爬滾打，你會發現，所謂的“清醒”，不是提前預判了行情，而是承認：大多數時候，我們都在做一筆註定虧損的買賣，甚至連合同裏那些喫人的條款都沒讀懂。 我們拿尊嚴換地位，拿愛換安穩，卻忘了這世上最貴的買賣，往往寫着“概不退換”。 很多時候，痛苦不是因爲做錯了決策，而是因爲我們總盯着付出的籌碼，卻忘了對方根本無意交付對價。 現實往往如此，你掏出了一顆真心，最後只換回一地狼藉。歐里庇得斯把這一切看得很透，所以他在《酒神的伴侶》裏才說： “凡是神所安排的事，都是出人意料的。”

歐里庇得斯在報復一個人的時候，不是簡單的讓這個人死，而是要讓他最愛的人在自己眼前死去。這裏甚至是自己親手殺死，這纔是最殘酷的報復。

古代希臘的三大悲劇作家中，歐里庇得斯的劇本和語言思想是最接近現代人的，他在劇本中流露出來的諸多感慨，如對神明肆意擺弄人類命運合法性的質疑和不滿，對無休止的非正義掠奪式戰爭的厭惡和反思，對男性主導的一夫多妻制的婚姻制度的批判和對兩性平等的期望，以及對底層弱者的同情，這些話題即使放在今天也仍未過時，猶有探討空間。 未來的種子深植於過去歷史的土壤中。而古希臘光怪陸離、精密嚴整的神話故事，可以說正是西方歷代文藝作家和思想家不竭靈感的思想土壤和血脈力量來源，沒有這些奇妙有趣的神話傳說，西方文化一定是不完整的。

暫且只讀完了《美狄亞》，篇幅不長，衝突和情感的爆發卻很集中。 美狄亞在西方文學史上是一個具有原型意義的人物，有人從她身上看到復仇，有人看到倫理，不過毋庸置疑的是作爲一名女人她選擇了反抗加之於她身上的侮辱與唾棄。所以無論是日後的娜拉還是簡愛，甚至是安娜·卡列寧娜，她們身上都隱隱帶着一種美狄亞式的精神，無所謂她們爭取或反抗的是什麼，僅僅只是突破一種世人眼中理所當然的“桎梏”便是可貴的，可歌的。 如果說美狄亞開的是一種女性姿態的先河，那麼同樣值得敬重的也應當有開先河者歐里庇得斯，在歐里庇得斯所生活的年代，黃金時代的光輝已然褪去，民主只留下了日薄西山的最後殘喘，仍舊有人將戲劇的主體放在英雄與史詩的宏偉壯闊中時，唯獨歐里庇得斯把目光投向了活的宛如奴隸一般的女人身上。尊崇英雄與偉大事業的時代裏，出現了無數個伊阿宋與他的榮光，也葬送了無數個美狄亞一般被拋棄的女人的一生。雖然無從知曉是否有女性真的魚死網破地掙扎與反抗過，即便有，落得的結果也可想而知。所以我想也許美狄亞更像是一種寄託，一種撕心裂肺的呼聲，她的背後是數不清的被拋棄被侮辱的女性，而只有一個在詩人筆下剛烈的她用鮮血祭奠自己枉付的愛情與青春，懲罰了背叛與侮辱。 越極端慘烈，越違反倫理道德，越應該看到她宛如明鏡一般的刺目，映射出來的是無聲中被吞噬的更加殘酷的現實。

看了一則被稱爲最動人的希臘悲劇之一 令人震撼婦女心靈的悲劇一一美狄亞 看得過程氣的咬牙，結局真是悲哀至極，心痛又無奈 伊阿宋的話真是教科書📗級別的段位一一夠無恥 對於美狄亞爲了他拋棄一切，他說美狄亞得到的利益比賜予他的恩惠來的更多，如何證明呢？ 第一，從野蠻之地來到希臘居住，生活在律條之下，不再講究暴力，也就是所謂的開眼界了 第二，希臘人都稱讚美狄亞的聰明，獲得了讚譽，擁有好的名聲 對於美狄亞說的拋棄她，走上了另一個女人的牀榻 也有辯駁 第一，爲了他們的兒子好 第二，美狄亞嫉妒 這狡辯的能力，欽佩。 到頭來最後都是別人的錯，他倒像從洗衣機脫乾的曬在陽光裏的衣服，乾淨而有明媚，還充滿陽光☀️的味道。 是你們不懂我啊，不明白我的良苦用心，我難道貪戀這些嗎？ 你給我的恩惠還不如我給你的多，爲啥生氣，爲啥嫉妒，你要改變自己啊。 後來，美狄亞爲了懲罰他，叫他心痛，可自己也承受了雙倍的痛苦，依舊不好受。 極端報復一一殺子。 那一刻到底是如何的絕望，她說服自己要勇敢，不退縮，因爲是她生的，也有理由結束他們的生命，不受嘲諷，侮辱，也是帶走她污點的最直接的方式，更是報復的極端。 看到這裏，無法評價，就和她在文中所說，你沒有經歷過這樣的悲痛，又能如何感同深受。 最後解圍之神降臨。 宙斯高坐在俄林波斯分配一切命運 凡是我們所期待的往往不能實現 而我們所期待不到的 神明卻有辦法 這件事就是這樣的結局 一場愚弄的玩笑，一場嘲諷的愛情 神，如何降臨

歐里庇得斯是古希臘三大悲劇作家之一，本書的五篇譯作分別是《阿爾刻提斯》《美狄亞》《特洛伊婦女》《伊菲革涅亞在陶洛人裏》《酒神的伴侶》，我比較喜歡前兩篇，對女性的刻畫比較形象，雖然受作者所在的時代限制，當時的婦女跟現在的婦女所受的約束完全不一樣，但是感情和爲感情做的抗爭千百年來都是不變的。 阿爾刻提斯是一個爲丈夫獻出生命的女人，其中國王和他父親的爭吵是最精彩的部分，相互揭露了對方道貌岸然的面具，也體現了父子關係的非常真實的一層：父輩應不應該爲子女犧牲 這是情感還是義務？在現在看來，每個人都是獨立的個體，應該爲自己而活，但在古希臘的價值觀裏，年老的人就應該爲年輕人犧牲，女人應該爲男人犧牲。 美狄亞是情節最豐富的一劇，簡稱女巫媽媽帶着兩個孩子與姦夫淫婦同歸於盡的故事，這個故事橋段放在現代劇裏也不落伍，女主爲了幫助男主背叛了自己的祖國，而男主爲了攀附更好的家庭決定拋妻棄子，而美狄亞恰好是一個女巫且性格堅毅，她不能忍受丈夫的背叛，於是用最殘忍的方式傷害他，即殺掉他想攀附的公主和他的孩子。這種選擇是痛苦的，因爲那也是她自己的孩子，充分說明了她的恨之深切。 特洛伊婦女講特洛伊戰爭之後，特洛伊婦女被當做奴隸分給希臘人的故事。伊菲革涅亞這個故事不像是個悲劇，我感覺結局還挺圓滿的，酒神的伴侶講的是酒神對不尊重他的人的懲罰，雖然沒明白伴侶是什麼。這三篇主要都是因爲神的戲弄造成的悲劇，海倫被愛神賞給巴黎斯，伊菲革涅亞受到女獵神的幫助，酒神的伴侶就是狄奧尼索斯本人了。

歐里庇得斯的悲劇不像他的兩位前輩那樣磅礴而華麗，他的作品更多的是貼近生活的，充斥着叛逆。他崇尚哲學，懷疑神的存在，與蘇格拉底爲友，滿懷着同情之心。哲思是他戲劇的靈魂。他對於後世有着不可磨滅的影響。連歌德都憧憬他，我們有什麼理由不愛他？