100個漢語詞彙中的古代風俗史

划拳行令，還需雜碎佐酒；觀影看劇，也要瓜子磨牙。雖非好物，仍有其功效，無用之用，是爲大用，實乃休閒調節心情的佳品。 即便一些推論未必準確嚴謹，但並非全無是處，從現實詞語出發，引經據典，旁徵博引，考證可堪詳實，仍能博聞廣識，是爲讀書有用。 歲末忙碌是實，年關將近私心放怠也不假，一本小書而看了半月出頭，實在可鄙，適之啊適之，你今天又打牌了。 附網傳所謂胡適日記😬 7月4日：新開這本日記，也爲了督促自己下個學期多下些苦功。先要讀完手邊的莎士比亞的《亨利八世》。 7月13日：打牌。 7月14日：打牌。 7月15日：打牌。 7月16日：胡適之啊胡適之！你怎麼能如此墮落！先前訂下的學習計劃你都忘了嗎？子曰：“吾日三省吾身。”不能再這樣下去了！ 7月17日：打牌。 7月18日：打牌。

小小的詞語裏藏着大大的歷史。順着漢字溯源，解鎖被遺忘的古時風俗與趣味過往，輕鬆讀懂語言演變，觸摸鮮活又細膩的千年人文溫度。

作者古文知識功底深厚是真的，有點輕微厭女也是真的，很喜歡日本繪畫是真的，能堅持看完不多的也是真的。

許先生得讀通讀透多少本古代著作，才能寫出這麼一本100個漢語詞彙的變遷。治學態度嚴謹，讓讀者收穫頗豐。記憶差勁，但是，讀到，就是一種知識的獲取。 相比，李敖先生關於“內人”一詞只截取唐朝一個時期的詞意，就大書特書，有譁衆取寵之嫌。 私以爲，通過許先生的書，讀一些別的著作(古文化常識類，說文解字等)，倘有機會，也許未來，可以讀懂一點難懂的文言文。 感謝你！

早已經被今人遺忘的古風俗，有趣又陌生，古人早已作白骨灰塵，而風俗卻藉由漢字詞彙悄悄存於千年之後。古人講無一字無來歷，事事清晰，語語分明，不逾規矩，尊禮守儀，固是好事。但後人於此探賾索引的學問，最怕厚古非今，或薄古崇今，過猶不及。古今風俗演繹，文辭使用自有其歷史情景，以今古相非，做自我胸臆，反而是自貶爲酸臭腐儒般的道學先生了。尤甚者，是爲嘲今日，而牽強古人，附會舊義，扭曲了古人一番良善，也強今人之所難。或孜孜於學問，或笑罵於亂象，不要做忸怩文人，不古之嘆，託古之說，那是御用閒人的政治雜耍。

“體無完膚”，指渾身上下沒有一處皮膚不刺青。           “八拜之交”，結爲弟兄。”互相四拜，共八拜。           恙”是一種在草叢中聚居的蟲子，這種蟲子的特點是“善食人心”，簡直像食人蟲。所以人們見面的問候語“無恙？”，        “叨”是“饕”的俗字之後，喜歡管理大事，變更常規，以撈取功名，稱作“叨”。這種行爲就是貪婪，符合“饕”的本義。正是由饕餮這種貪食惡獸而來。所謂“叨陪”“叨擾”，其實就是“饕陪”“饕擾”。          名字：父母爲新生兒取“名”。“字”又稱作“表字，來表其德行，凡人相敬而呼，必稱其表德之字。自稱則必須用“名”。          古人取名方式：以出生時的相貌特點取名，比如孔子的頭頂有一個凹坑，很像曲阜郊外的尼丘山，故名“丘”；           以出生時可資紀念的事物假借取名，比如孔子的兒子孔鯉出生時，魯昭公以鯉魚相賀，故名“鯉”；        以出生時與父親相類似的特徵取名，比如魯桓公的太子與他同一生日，故名“同”。         父母稱謂： “堂”不住人，是家族舉行祭祀或者接待賓客等禮儀活動的處所。“堂”建在一個高臺上面，臺前有臺階。“登堂”一詞，就是指必須登上臺階才能進到堂內。後來引申用來泛指房屋的正廳，因此古人就把一家之主的父母尊稱爲“高堂”。舉行祭祀之禮的時候，一家的主婦也就是母親通常活動於東房的北部，因此用“北堂”來指代母親。古人認爲萱草可以使人忘憂，遊子出門遠行的時候，常常要在母親居住的北堂臺階下種上幾株萱草，以免母親惦念遊子，同時讓母親忘記憂愁，因此就將母親的居處稱爲“萱堂”。盼望父親像大椿一樣長生不老；後來爲一切男性長輩祝壽，都尊稱對方爲“椿壽”。又因爲當年孔子的兒子孔鯉怕打擾父親思考問題，“趨庭而過”，即快步走過自家的庭院，因此古人就把“椿”和“庭”合起來，稱父親爲“椿庭”。“椿萱”合稱即代指父母，父母都健在稱爲“椿萱並茂”，前引“堂上椿萱雪滿頭”的詩句就是形容父母都老了，頭髮都白了。         公主：天子下嫁自己的女兒，貴爲至尊，不能親自主婚，只能由同姓的諸侯主婚，諸侯國的國君的爵位是“公”，“公”來主婚，故稱“公主”。“公主”的稱謂是從戰國時期開始使用的。從漢代開始，“公主”只能用於皇帝的女兒。         牀頭和西北角最隱祕的神位！        家累”一詞但在古代是指家庭財產豐厚。除了這個意思，“家累”還有一個意思，指家屬、家眷、家中的人口。         一達”即一條長長的道路，故作爲道路的總稱；        “二達”叫“歧旁”，即雙岔路；      “三達”指三面相通的道路，因爲旁出的歧路更多，故曰“劇旁”；        “四達”叫“衢”，指通往四方的道路；         “五達”叫“康”，指通達五方的大路；          “六達”叫“莊”，指通達六方的大路；        “七達”叫“劇驂”，“驂（cān）”是三匹馬，三條道路交匯，旁出一條歧路，故稱“劇驂”，指通達七方的大路；        “八達”叫“崇期”，“崇”通“充”，充滿；“期”的本義是約會、會合；“崇期”指通達八方的大路，人充滿其上就像在上面會合一樣，故稱“崇期”；         “九達”叫“逵”，指通達九方的道路，只是今天已經不知道如何算是通達九方了。         “康莊大道”取其中的“五達”和“六達”統一形容四通八達的道路。       “陽溝”就是露出地面的排水溝，“陰溝”就是藏在地下的排水溝！植楊樹而稱爲“楊溝”。其寬都足以行船，而且御溝兩側遍植高楊和槐樹，溝中水流風平浪靜可想而知，要想翻船實在是一件概率極小的事情，因此人們才用“羊溝翻船”作比。         在牆曰牖，在屋曰窗。因此“牖下”“死於牖下”和“老死牖下”都借指壽終正寢。“老死牖下”又用來比喻終生碌碌無爲，古時男孩兒出生後，要用桑木作弓，蓬草作箭，射天地四方，表示男兒志在四方，這就叫“桑弧蓬矢”，否則白白老死牖下而毫無益處。         尋短見”的“見”指古代葬禮中的一種裝飾物。裝殮屍體的木製器具稱“棺”；空着的棺材叫“櫬（chèn）”，棺”和“櫬”都是空的，屍體還沒有裝進裏面。已經裝進去屍體的棺材稱“柩（jiù）”天子、諸侯和卿大夫的棺木外面還要再套上一層棺木，稱“槨（guǒ）”，也稱“大棺”。”“見”原來是指棺飾，也就是蒙在大棺上面的帷幕！       “放肆”：棄屍於市，陳列示衆。       “孟婆”最初是風神。       隍，城池也。有水曰池，無水曰隍。護佑無水的城，尊爲城隍，護佑鄉下村莊的叫土地廟！        “附庸”本指依附於諸侯國的小國。周天子之下共有五等爵位，依次是公、侯、伯、子、男。分封的土地，公和侯是方圓百里，伯方圓七十里，子和男方圓五十里，不滿五十里的更小的封地要依附於諸侯國，稱作“附庸”，是一個名詞。          感冒：南宋時期，時爲太學生的陳鵠在館閣中供職，陳鵠把太學諸生，請假出宿，叫‘感風’。”感風簿”一詞從此開始風靡官場。到了清代，“感風簿”演變成了“感冒假”，成爲官員請假休息的託辭。           張冠李戴，“李公”指武則天早已死去的老公高宗李治，“二張”的帽子戴到了李治頭上，不是綠帽子是什麼！這纔是“張冠李戴”這個成語的真正語源。        綠帽子：綠幘，賤人之服也，春秋時期賣妻女求食的男人稱爲“娼夫”，必須戴上綠頭巾來表明低賤的身份。到了元明兩代，娼妓的丈夫要戴綠帽子成爲常例。        “毛病”最早是指馬身上的毛有缺陷，聚生作旋渦狀。           “高足”原來指驛傳制度中的駿馬！“高足”一語即出自四馬高足的“置傳”，從駿馬引申爲優秀的弟子或者學生。用馬傳稱“驛”，用車傳送稱“傳”，步行傳送稱“郵”，這三種傳送方式可統稱爲“置”。        傳說中認爲猴子對消除馬的瘟疫有特效。孫悟空的“弼馬溫”一職，其實不過是“避馬瘟”的諧音轉寫而已！        古今鮑魚的不同。今天我們常喫的海鮮鮑魚，在中國古代叫鰒魚。而古代的鮑魚，則是指醃魚。           “虎威”當然指老虎的威風，後來纔用到人身上，比喻英雄氣概。“虎威”本來是老虎身上的一塊骨頭！            “漫畫”一詞古代中國早就有了，是一種鳥的名字，謾”通“漫”，“漫畫”即今天所說的“琵鷺，這種鳥“以嘴畫水求魚”而來。“漫”者，無拘束，“漫畫”即無拘束地、散漫地“畫水”。         狗血噴頭：狗血能夠“治傷寒熱病發狂見鬼及鬼擊病，闢諸邪魅”。狗血噴頭，對付的乃是妖人，但人世間哪來那麼多妖人，於是後人遂用來作比喻，罵人的時候唾沫星子直噴，恰似用狗血來噴頭.            “吝嗇”是大地（坤）的美德之一，即保養大地上的一切生物，不使一切生物因爲轉移而死去。“吝”是一個會意字，從口從文，會意爲顧惜之意表現在臉色上；“嗇”也是一個會意字，是“穡”的本字，本義爲將穀物收穫入倉。因此“吝嗇”的本義就是顧惜收穫的穀物，引申爲保守、保養大地上的萬物。           招搖”原來是北斗七星的第七星，北斗是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、招搖七星組成的，第七星“招搖”又被附會爲破軍星，指的軍隊出征時的儀仗很突出。           鼻子最初字是“自“！“鼻”和“祖”都是“始”的意思，鼻”這個字最早的時候專用於稱呼始生的頭一胎野獸，後來才引申用於始生子。因此先祖、最早的祖師或創始人就稱爲“鼻祖”。          楷模：孔子的墓上都種滿了楷樹。楷樹就是黃連木，因其木材色黃而味苦，故名“黃連木”或“黃連樹”。模木生長在周公墳上，葉子春天是青色的，夏天是紅色的，秋天是白色的，冬天是黑色的，這四種顏色加上黃色都是古代的正色，稱“五色”。模木和楷木的正和直可作爲法則，況且這兩種樹還生長在周公和孔子的冢上呢，更是萬世之“楷模”了！從此之後，就以楷樹和模樹喻人，把人的模範行爲、榜樣作用以及爲人師表的風範稱爲“楷模”了。           古時的“東海”指渤海，渤海的海水一望無際，呈青蒼色，因此也叫“滄海”。“滄海桑田”的“滄海”就是渤海。           山的南面陽光充足，降水也豐富，因此松柏長勢旺盛，“南山之壽”“松柏之茂”正是用山南的松柏來比喻長壽，所謂“壽比南山不老松”是也。“南山”指山的南面還有一個證據，就是俗語所說“馬放南山”。“馬放南山”比喻天下太平，最早寫作“馬入華山”。            古時沒房子的稱爲流，沒工作的稱爲氓，偷人東西爲盜，搶人財物爲匪，危害國家利益爲賊，謀權篡位爲奸，外來侵略者爲寇！名門望族沒落爲寒門，有房有田叫庶民，家有公務員爲吏戶，當兵的家庭叫軍戶，租種別人田地爲佃戶，養殖戶叫牧戶，家有大生意的叫富商巨賈！本科生相當秀才，研究生相當舉人，博士生相當進士！

漢字傳承幾千年，瞭解一個詞彙的變遷，也就瞭解了彼時的社會形態及後來的演變。對此類書，不要視同訓詁，也不求甚解，只做飯後茶餘的消遣，且可增加知識。至於說的是否定論，也不用認真。如“楷模”是否兩棵樹，我更認可其他的解釋，但知道了曾有此說，也很有趣。

無一字無來歷，但也有種無用的知識的感覺 但最叫我受不了的是，許作者一直在文中夾帶鄙視婦女的私貨，可以理解研究多男尊女卑的古代會不自覺地受影響，或者自覺地想要回到古代，不過時不時在文中塞鄙視現代婦女的私貨，對明顯的古代糟粕視而不見，全盤接受，也是讓身爲女讀者的我極爲不適的了 文中雖然洋洋灑灑列出諸多考據來源，但文筆基本沒有，也就是一個收集整理各家言論的工作，並沒有自己的思考，與其如此，我爲什麼不去看說文解字，古文字字典呢？豈不比你的書要來的全的多 令我不滿的另一點是，文中插畫多選取的日本浮世繪風格，並沒有感受到絲毫美感，我不太明白一本漢語詞彙，老是選日本人的繪畫，是何道理？ 以許作者過時的兩性觀念、對中國文化的熱衷以及日本人的插畫，不禁懷疑是否是ww人？

因爲參與的活動課題是這本書所以才加了書單，本來希望長長知識，但看到書中的日本插畫（書名是漢語詞彙，何以引用那麼多日本作家畫家？）以及一些對於女性的偏見與刻板印象…雖然確實學到了一些知識，但難說喜歡。名字是《風俗史》，卻夾雜着極其明顯個人色彩。看書也要思考，取其精華，去其糟粕吧

已閱！蓋章！ 讀完一段時間了，一直疏於動筆，懶散，疏離，得過且過，種種惡行如蛆附骨，一味地讀下去，而不願動筆去寫。真是該敲打一番了。 很多小故事，很多小細節在文章中如浮沫隨水盪漾，讀本文時需要關注一些細微之處，但亦需要你有自己的看法而不人云亦云，不是嚴謹的歷史書，不要做歷史觀，而已。 增加一些生活的小情趣，小知識即可。