日本的神話

通過《古事記》解讀日本神話的特徵及其背景文化的小書。對《古事記》比較熟悉，或者有一定日語基礎（最好是古文）和歷史基礎的人，讀起來可能會比較友好。切入點都是避不開的好問題，只是受篇幅限制每節沒有繼續深入分析，有點遺憾。 古代日本直至七八世紀，“衆神的故事活在人們的生活與感情當中”。作者提出了一個讓我覺得很有意思的觀點：《古事記》上中下三卷，按其性質可以分爲上卷是衆神的故事，中卷是英雄的故事，下卷是神和英雄的子孫的故事。而《古事記》的成書時期處於“牧歌式的、樸素的世界結束”之後，嚴苛的律令國家（政治社會）到來之前的轉換期。而《古事記》正是這轉換時期的產物。 《古事記》將人們口頭傳頌的故事，穿上“歷史”的衣服，揹負各種歷史制約性，把“神的聲音”傳給了“人”。這種連綿的故事可以給文學家幻想，給歷史學家少許的調料，可以給文化愛好者提供素材，最重要的是可以給政治一件美麗的袍子。 在日本做學術，有個不成文的規定。學廣義文學、神學的入門要看《古事記》。學歷史的就別吧《古事記》列入參考書單中了，換成同時代的《日本書紀》。 開卷有益。#讀書打卡# 2020-194

作爲入門書非常流暢好讀，一天就能翻完。神話視角下的《古事記》，除了與世界其他文明神話共同的故事元素之外，作者強調了《古事記》中“聲音”的中心地位。它是聲音文化與文字文化相遇的產物，因此雖以文字書寫，卻保留着前文字的口傳、歌謠、戲劇文學。在神話的思維中，自然、大地的生成與（神的）身體器官的生成被作爲一個整體，作爲其象徵的聲音因此具有不可思議的力量，在祭祀儀式、狂歡饗宴中被排演。吸收了農業祭祀的大嘗祭與天孫降臨神話、新君主的誕生在被反覆重述中同樣融爲一體。在大嘗祭中被象徵的，在神話中以天孫降臨爲中心向時間的過去與未來延伸。且古史層累，作爲歷史的神話自然也層累。在神話中越古老的，在神話被表現的現場反倒最爲緊迫。如隼人頻繁反抗大和朝廷，臣服後成爲大嘗祭時天皇的警衛。在海幸山幸故事中，火照（海幸）“作爲晝夜守護人而仕奉”，因此隼人轉化成爲火照的後代。

“新書”是誕生於日本的獨特出版物。它的特點是：小而緊湊，大多爲十萬字；通俗易懂，節奏輕快；著者皆爲名家，皆爲一時之選。 “巖波新書”在日本被稱爲“修養新書”，以培養現代人的現代性文化修養爲己任，致力於知識的普及與更新。 “巖波新書精選”系列從巖波書店出版的3200種“新書”中嚴格挑選出十三部作品，選書、翻譯、做書，歷時五年，精心翻譯，精心編輯，並邀請了專家校譯。編者試圖從“巖波新書”的大花園裏採擷幾朵，以饗讀者。

作爲對日本神話的入門還可以，但內容太少了。

過於淺顯，語焉不詳，邏輯破碎，編篡零散，翻譯拉胯

看完了！的確是很適合入門閱讀，從前在嘗試閱讀《古事紀》與《日本書紀》兩書時都是一看便睡，最近還是瞭解到1945年日本纔不再承認神話爲歷史，以及在兩本記紀編寫以前的古代史書還被完全銷燬過，大受震撼之餘對日本神話也生起了濃烈的好奇。

2019年年終，非常慶幸能遇到本書，遇到這個系列。日本的神話主要保存在《古事記》中，而《古事記》是一本數千年前用漢文記日語的一部作品，不但需要足夠的漢語基礎  ，還需要一定的日語知識，最重要的是，需要非常大的耐心。非常不幸，《古事記》中的人名、《古事記》如流水賬般的記述方式是很容易消磨人耐心的。而阪下圭八的這本書用現代的語言寫成，提到的每個名字都剖析了一番含義，而且揀擇了最有趣、最核心、有有價值的部分來講述，一下子就破解了普通人讀《古事記》的三大難題。作者還在以《古事記》爲基本材料的基礎上，結合同時代的《日本書紀》爲佐證，又結合日本的一些風俗和儀式來講解，以神話學的方式來看這些神話，便如夾岸桃花的武陵溪，渡人進入桃源深處。

對以前從來沒有接觸過日本神話的讀者還挺友好的。作爲入門書籍很有趣。

有很多日語相關的內容和《古事記》的內容。

混沌初分現葦牙， 八百萬神繞天槎。 倭國原是神堅國， 萬世一系乃自酣。 神話歷史交織起， 始有日出致日沒。