《內經》中的古中醫學：中國象數醫學概論

>> 家父按其意願從小就對餘進行國學及醫學啓蒙教育，動輒從文字源流談《說文解字》，從數字組合說“河洛”，從古人結繩記事講八卦及神農嘗百草的傳說。家父告雲：浩浩蒼穹，茫茫下土，“河圖”“洛書”足以包羅，古人研究性命之學，無不從“河洛”入手。餘聽之茫茫然若天書，儘管食而不知其味，但還是將“三百千”（《三字經》《百家經》《千字文》）背誦下來 >> 中、小學的學習環境比較寬鬆，故課餘有暇誦讀《醫學三字經》《藥性賦》等醫學啓蒙書籍。並對人體經絡模型產生了極大興趣，對上面標出的經脈循行線和多如繁星的穴位，百看不厭。且耳濡目染家父爲病人診病，其高尚的醫德，精湛的醫術，博得世人的敬重 >> 課徒先從中醫典籍起，強調必須打下一個堅實的理論基礎方可言醫 >> 一部《傷寒論》，書中三百九十七條，一百一十三方，每日必背誦一遍，從不間斷。繼而背誦《內經知要》《湯頭歌訣》《瀕湖脈訣》和《金匱要略》的重點條文。而《神農本草經》《難經》《脈經》《溫病條辨》《時病論》亦要熟讀能詳 >> 背誦如流後，家父方授課說難。依次講授了成無己《註解傷寒論》、柯琴《傷寒來蘇集》、尤在涇《傷寒貫珠集》及惲鐵樵《傷寒論輯義按》。讓餘從《傷寒論》六經辨證說理間，潛移默化地感悟其辨證論治大法 >> 醫乃九流魁首，藥爲百草根苗，丸散未修，藥性當先識 >> 在家學基礎上，牟師讓餘熟讀《本草備要》《本草求真》及《醫方集解》等歷代本草方書。繼而熟讀《千金方》、金元四大家、《景嶽全書》《傅青主女科》《醫宗金鑑》《醫林改錯》等醫籍，學程均在隨師診療間。先生結合臨牀而博徵廣引、解難釋疑，而餘則在質疑問難中，循以得先生家傳之祕。其間，先生又以家傳本《傷寒第一書》治分九州之全書授之 >> 牟師常領餘到戶外夜觀天象，指點九野列宿 >> 《周易》之“一陰一陽之謂道”，意味着陰陽學說是一切傳統理論的“法則”，是“方法論”。在中國傳統文化的幾千年的發展過程中，是我國勞動人民用以解釋自然、社會、思維等事物和現象的說理工具 >> 但20世紀50年代，由於受西方醫學模式的影響，對這個在中醫學中起重要作用的學說逐漸產生誤解，這種誤解就是“陰陽平衡論” >> “陰陽平衡論”它從根本上違背了“天人相應”的思想，違背了自然規律，是對“陰平陽祕”“平祕陰陽”“陰陽以平爲期”的誤解 >> 一切事物發展的起點，都充滿了陰陽相合——陰平陽祕，但他們又總是走向反面——陰陽離決。因此，陰平陽祕，不是陰陽雙方量的對等，力的均衡，而是以非平衡有序穩態的規律存在。陰陽雙方永遠處於對立制約、消長轉化之中，非平衡有序穩態是其本質的、固有的、普遍存在、不可改變的運動狀態，而平衡則是運動過程中的特殊狀態，是暫時的，一過性的。如一年中，只有交春分、秋分之一瞬間，陰陽是平衡的。其他時間均是陽消陰長，陽長陰消的時刻。這就是十二壁卦所揭示的陰陽變化的根本規律 >> 深於《易經》者，必善於醫；精於醫者，必由通於易。術業有專攻，而理無二致

以引用經典和對引文的白話點評爲主，堆砌，繁冗，沒有自己的東西，AI拼湊風格。

柳少逸，這個名字實在太美了，翻到過他的書好幾次，終於決定看兩眼。 最後的跋的確值得一讀。洋洋大觀，醫學傳家，實在難以複製，於是決定不復制了——“像我者死”嘛。至於象數、運氣什麼的，我看他批發了幾十本書，一以貫之的有幾本？醫案裏面，大概十分之一能提到運氣吧。不深究886

本書以中國傳統文化道論，及中國數術學的精微理論爲其源頭活水，並傳陳師維輝公不傳之祕。重點表述了《內經》中醫學的知識結構，進而構建了中國象數醫學理論體系。並以作者的部分學術論文作爲散論錄之於次，以冀讀者對象數醫學的熟知，及對《內經》“法於陰陽”“和於術數”“形與神俱”的中醫學結構和臨牀應用大法的理解，以“期於有用”也。

本書以黃帝內經中的“法於陰陽，和於術數”爲闡述核心，談論先秦諸子，易經道家，陰陽五行，天干地支，河圖洛書形成的象數理論體系與中醫學結構的關係。從研究中醫理論學術來說，是一本很好的參考著作。但是這裏面引用的大量文獻典籍，讀不通的人可能覺得牽強附會，扯東扯西，讀得通的人就會豁然開朗，觸類旁通。因爲古中醫學本來就是包羅萬象的學問。

八廓之辯證略顯倉促，如施治中確有諸多實效，單論五輪八廓之針方，當可單出一部。由專而兼，兼而更專。～眼論：臟腑之精氣，人身之神使。

還行，重點陰陽平衡理解和病機四種形式

把很多書放在一起點評，洋洋灑灑一大篇，對於讀者還是多花些精力好好研讀那些經典來的實在。

作者博覽羣書，知識儲備量大，但囉囉嗦嗦寫了一大堆，很少看到作者自己的東西，都是所讀醫書的雜亂堆砌，更不可思議的是，既然中醫是維象醫學，但作者腦子裏不時冒出西醫數理邏輯的思維，通觀全書，可得出一個結論，作者乃書呆子一個！