漢語的意義：語文學、世界文學和西方漢語觀

“人同此心，心同此理”讀此書是有些枯燥，但是它確實好書。一來，此書是附有導讀與註釋，參考文獻，都是權威性；二來，讀此書我們能瞭解漢語的起源、發展、變遷，懂得其根本存在意義。 我記得書裏，談到象形字、複合加字挺有趣，回想起高三語文老師課堂上講的趣味漢字。書裏，有一章談論到小說，有一句引用卡奇“小說是一個被上帝拋棄了的世界的史詩。”，看到這，我被吸引、震撼[微笑]

着眼點在世界文學和西方視角下的漢語文學。 感覺像是典型的論文體，每一章都有堆砌重複之感，觀點也頻頻重複。另一個問題是編排不夠有條理。 雖然有一部分觀點能有耳目一新之感，但散佈在各章冗長的話語之中，討論亦是淺嘗輒止，最後的結尾也是戛然而止。

漢語在東方主義的運動中被西方誤解,在五四新文化運動中,但這種誤解卻影響了中國的知識分子。他們進行"自我東方主義",也就是受東方主義的影響,過分貶低古漢語,尋求漢語的全面革新,也就是推行白話文。作者所說的“漢語觀”,就是不同時期對漢語的認識的總稱,漢語觀的流變是幾個世紀以來的思潮的直接反映,所以認識漢語觀,也就對這些思潮進行了整體的回顧。 文中多次探討了“世界文學”,作者把這個詞當做一個問題而不是概念,問題是不斷發展的,所以沒法給出具體的定義。但他否定了“世界文學”是各民族的文學的總和,他認爲世界文學是人類普遍經驗的記錄。他推崇奧爾巴赫的文學觀——“完美的人把世界當做異鄉”,我對這句話的理解是完美的文學應該反映人類對於生存的普遍問題,記錄人類的經驗,表達對人類的愛,它使用的語言是民族的,故事發生的地點和人物屬於某個民族,但它的價值是超越民族性的。 而要實現世界文學的目標,首先各民族要擁有能記錄各民族生活經驗的媒介,也就是現代語言,這在西方是拉丁語到羅曼語,在中國是文言到白話。因爲這些現代語言,纔是接近生活中使用的自然的語言,才能表現真實的生活的經歷,進而總結出人類的普遍經驗。 有很多啓發,但是整個書的結構很混亂,有許多重複的觀點（世界文學,白話）,用很多的材料,涉及寬泛卻淺嘗輒止,沒有更深入的分析。但把我引入奧爾巴赫,也算是不虛此讀。

這本書代表高中時期對語言（學）史的熱愛，起初閱讀時驚爲天人，立刻對童慶生肅然起敬；當時中大開放日還去中文系跟幾個老師報菜名 說自己看了點漢語的意義，得到熱情的回應“你的眼光很好啊…來跟我搞美學如何”云云。現在想來，年少輕狂，也是頗搞笑。全書重點是在第二章的幾種對世界文學的理論體系（奧爾巴赫，卡薩諾瓦，莫拉蒂），以及最後的薩義德-奧爾巴赫的世俗批評，和威廉斯爲代表的馬克思主義文學社會學。中間幾章確實流於史料，有淺嘗輒止之嫌，最後的結論部分不算特別出彩。我看得很快，可以說學到的東西不算多，但這種落差反而又帶來了寬慰：也許，這些知識早就融入我的腦海裏，所以不會覺得新鮮了。

重複論證太多，解釋晦澀難懂。但不乏精彩內容，總體來說值得一讀。 西方和中國的語言、文學改革大相徑庭。其意義就在於：探討共性與差異，即“世界性”與“民族性”的關係問題。

居然要付費會員才能看，那先這樣吧。