我說參同契（下冊）

修道到了元氣在下充實，上面頭腦清涼，不論佛家道家，所謂上面玉液還丹，清涼甜味的口水就經常有。要懂得《易經》的道理：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”得道的人就要有那麼偉大。 “蓋丹道之要，不外一水一火”，所以修性命之道的要點就是一水一火。拿我們人的生命來講，譬如我們思想就是火，人的生命都被這個不斷的思想情緒燒光了。什麼是水呢？寧靜沒有思想了，氣沉，神凝氣聚，那個境界就是水。清淨就是水，躁動則是火。 “蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水，左旋一週而相生，便是河圖順數。”五行相生，生生不已的道理叫做左旋，同這個天體一樣。天道左旋，地道右旋，兩個的轉動相反，所以星球與星球之間不會撞上。我們古人已經曉得天道左旋地道右旋，現在科學證明也是如此。 晦朔之交，日月會合，爲大藥之根本也。每個陰曆月底月初之交，從二十九到初三這五天，天黑無月亮，就是晦，就是全黑。全黑在天體的現象叫做純陰、至陰；五天之後，月亮慢慢由軌道移出來了，是謂朔。 修到還丹的境界，收視返聽，到達六根大定，氣住脈停。六根大定以後，這裏告訴你“不睹不聞，無天無地，一時璇璣停輪，日月合璧”，再進入混沌。 細雨溼衣看不見，閒花落地聽無聲。寢寐神相抱，覺悟候存亡。 顏色浸以潤，骨節益堅強。 闢卻衆陰邪，然後立正陽。 修之不輟休，庶炁雲雨行。 淫淫若春澤，液液像解冰。 從頭流達足，究竟覆上升。 往來洞無極，怫怫被谷中。

終於讀完了，像是相伴已久的日常戛然而止，在2026徒步的第一天，正好結合寫一下。 yangkeely記錄 2026的第一場徒步 一直想寫一下 徒步的時候在思考什麼 今天的徒步從凌晨的紅燈開始，晨光熹微，北京的街上已經開始層層疊疊的人影，通宵後下班的大廠，附近水泥工廠趕早班的工人，常年累月默默隱身服務城市的百姓等等。 就這樣一個清晨，我開始了26年的第一場徒步，在延慶。 首先，是療愈。老子講，人很自私，需要不斷從大地索取靈氣，不論身處何種境遇，只要拋開社會的我，迴歸自然，呼吸清冽的風，獨攬天邊的月，整個人就莫名的沉寂，形神會飄飄蕩蕩躍然空中，不想登仙，但是羽化的滋味已體悟。 第二是磨礪。山徑蜿蜒，荊棘密佈，隨着徒步的深入，步履從跟蹌到輕快，非常細微地專注到每個感官的調整，古人飛檐走壁誠不欺我。第一次徒步就選了中級，新手小白，鞋不跟腳，衣不蔽暖，1公里快速攀升400米，心跳如鼓響雷錘，眼冒金光，但前後都是隊友，只能硬着頭皮一次次突破身體極限，忽然恍覺，就是某個瞬間，已經可以身形分離，身體極度痛苦的同時，精神受虐般的極度喜悅。中途休息，開始觀察頭隊行走，他一直步伐緩慢，行走飛速，我開始刻意調整，跟着他，一步又一步，呼吸開始順暢，腳步開始輕盈，身體打破了一層屏障，得到了一個小的躍遷。雖然那次還沒到山頂鞋就報廢了，（都21世紀了，還有能掉的鞋底），還上了那次徒步新聞榜，大家都很快樂。 第三是確認。確認自己仍能喘息、流汗、疲憊、歡喜，確認雙腳踏足的是真實大地，確認溪水依然清澈，冰雪依然可以消融，確認哪怕寒風狂嘯的山頭，也有鳥鳴和松濤，每深吸一口氣，都是存在的意義，是自我，亦是天物合一的無我。 第四是重連。世人總嘆相逢苦短，怨銀河迢迢。放升到宇宙間萬緣萬法，一切因緣和合皆非恆常之物，風過無痕，任何剎那的歡喜與共嗎，卻因對生活的通透、對本心的堅守，便入了心，便抵得過塵世萬千庸常。回過頭來，也只有那山間的清風松柏和鳥嗎，可以清輝相融。 這份久別重逢，無關身份，無關距離，只關本心——你以禪意安住內心，我以瑣事感悟生活，但反行同時，我置身樊籠，心向曠野；你身處修行，是否也期待凡塵？ 迴歸初始，徒步是在圖什麼？於我而言，也沒那麼詩經雅頌，可以說是逃避現實，可以說是摒棄糟粕，尋求本我，讓心裏另一個蠢蠢欲動的小超我火苗出來蹦躂兩圈，不至於被日常中強大的自我意識揍得鼻青臉腫，最後整的三敗俱傷。年齡不小了，於國於家無望，唯一支撐的就是不愧對於宇宙賜我生而爲人的寵幸和輪迴，走完這一世罷了。 2026-01-31 23:58

南懷瑾著述《我說參同契》（二） 孟子的告誡：“人之患在好爲人師”。其實你們諸位叫我老師，天地良心，我幾時承認諸位是我的學生？我不敢當老師，那是你們的客氣，我從來沒有把自己看成老師，就是這個道理。 睿文批註：蘇格拉底曾言：“認識自己的無知就是最大的智慧。”孔子亦曾言：“知之爲知之，不知爲不知是智也。”由此，後人冠以“國學大師”非爲南師之初衷。 道家經常有一句話，“旁門八百，左道三千”，就是說有三千八百條岔路，這些都是道，究竟哪樣是正道很難認得清楚的。不過《參同契》提了好幾個大原則。到了魏晉時代，有一部道書《抱朴子》，作者葛洪，也是道家所謂神仙的人物。《抱朴子》所記錄的這些旁門左道，比《參同契》所羅列的更多，具體地說，是神話特別多。 睿文批註：葛洪(283—363)，字稚川，自號抱朴子，丹陽郡句容人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫藥學家，世稱小仙翁。所著《抱朴子》繼承和發展了東漢以來的煉丹法術，對之後道教煉丹術的發展具有很大影響，爲研究中國煉丹史以及古代化學史提供了寶貴的史料。葛洪還撰有醫學著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘後備急方》三卷，內容包括各科醫學，其中有世界上最早治天花等病的記載。《正統道藏》和《萬曆續道藏》收有其著作十餘種。爲今屠呦呦之“青蒿素”即取自《肘後備急方》。 古人的一首詩： 天下文章在三江， 三江文章在我鄉。 我鄉文章屬舍弟， 舍弟跟我學文章。 “天下文章在三江”，這個三江指浙江、江蘇、江西，江南一帶。“三江文章在我鄉。我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章”，結果還是他全世界第一。講來講去人都是自己第一。 睿文批註：清朝乾隆年間江南科舉考試，因應試的舉子都是當地名士，一連換了幾個主考官，都被江南的才子們戲弄得狼狽而歸。乾隆皇帝無奈，只好派翰林院學士王爾烈去主持三江會試。那些才子們聽說後，聚在一起商量，認爲王爾烈不過是一個普普通通的江北佬，只會出“學而時習之”之類的題目。王爾烈知道後，決心要好好治一治這些狂妄的傢伙。 第一場考試，王爾烈果然以“學而時習之”爲題，衆考生都心中暗笑，認爲王爾烈不過如此，都洋洋灑灑地寫了一大篇文章。不過，大家很奇怪地發現王爾烈也坐在考棚中書寫。 第二場考試，題目竟又是“學而時習之”，衆考生只好搜腸刮肚，勉強寫完。王爾烈卻仍坐在考棚裏書寫。 到第三場考試，題目還是“學而時習之”，衆考生目瞪口呆，一個個垂頭喪氣地交了白卷。更讓人驚奇的是王爾烈還是坐在考棚中書寫。 三場考試完畢，王爾烈對衆舉子笑道：“各位考了三場，我也寫就三篇文章，貼在場外請各位多多指教。”衆考生圍攏一看，只見三篇文章篇篇立意不凡，各有特色，着實令人歎服。不過，其中還是有一名考生不服，寫了一個上聯貼在王爾烈住處的柱子上:江南千山千水千才子， 王爾烈出門望見，不假思索即對出下聯：塞北一天一地一聖人。 此聯與上聯不僅對仗工整，而且氣勢壓人。衆舉子爲之嘆服，都來恭維王爾烈。王爾烈覺得與這些自命不凡的人謙虛沒有必要，於是便笑吟了一首打油詩： 天下文章數三江，三江文章數吾鄉。吾鄉文章數吾弟，吾爲吾弟改文章。 《易經》所有的文字，所謂“易更三聖”，三聖就是文王、周公、孔子。第一個研究《易經》的是文王，文王囚在獄中，在獄中的人雖有憂煩，但思想就走入凝定、專精、修道的境界去了。文王在牢裏著《易經》還是初步的，後來經過他兒子周公解釋，再加上孔子的解釋，這部《易經》就經過三位大聖人整理了。 睿文批註：易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《易經》蘊涵着樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》被譽爲諸經之首，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀羣倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是各家共同的經典。 道家的名稱“外丹”，是化學藥物配製。古老的外丹，都是五金八石這些最強烈的毒藥配製，要把毒藥鍛鍊到沒有毒性才喫下去。在道家的傳記上，服食外丹成就的人非常多，不過在歷史上，許多名人、皇帝喫了外丹，都很快地翹辮子了。明清兩代二三位皇帝，還有歷史上的名人蘇東坡、韓愈，都是中毒而死的。韓愈反對佛，反對道，不過自己還是喫這個東西，還是想長生不老。明代的王陽明，也喫外丹中毒而死，死的時候一身發藍，是砒霜中毒。乃至清朝的咸豐皇帝，說他死於天花，死於梅毒，又說死於道家的金丹，各種說法不一。譬如現代新的考證，講雍正也是死於外丹，因爲他也是學道學佛的，這些都是疑案。 睿文批註：對於外丹抑或是內丹，皆是道家修行必備的不二法門，以期達到昇仙長壽的最高境界，從整個中國歷史進程中的歷代帝王所追求長生不老的422位皇帝中，唯乾隆得其正法，享年89高壽，餘者皆以多舛不永，而《周易參同契》則託易象而論煉丹，以乾坤爲鼎器，以陰陽爲堤防，以水火爲化機，以五行爲輔助，以玄精爲丹基，爲道教最早的系統論述煉丹的經籍。瑞士著名的心理學家和精神病專家，“分析心理學”的創始人容格晚年則耽於此道。可見中國道家影響力之深遠。 什麼是伏食？很簡單，就是佛法的禪定功夫到了四禪定，那時氣住脈停，內丹一點就到了。這個氣住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是達摩祖師講的“外息諸緣，內心無喘”。這時不需要靠後天的空氣了，因爲本身的氣充滿了。脈停就代表思想、心念都空了。在這個空的境界上，若有若無有個東西，有個作用，這就是內丹的境界。這並不是說你這樣就成仙了，這只是基本的修道，還沒有達到“丹頭一到點鐵成金”的“伏食”。 睿文批註：“伏食”即服食。指道家服食丹藥。清袁仁林在《古文周易參同契注》卷二中曾言：“伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。” 所謂修持的方法，就是怎麼樣結丹。也就是說利用我們現在這個生命，生生不已的功能，產生新的生命，這個叫“丹”。這個結丹，道家講是“先天一炁從虛無中來”，很自然地再回到我們這個身體上。“伏食”也就是“一粒金丹吞入腹”這個道理。 睿文批註：《周易參同契》是一部內外丹兼修的道教理論著作，對道教修煉術產生了重大影響，被稱爲 丹經之祖 ， 萬古丹經王，對後世內外丹的理論發展起了積極的作用。在中國道教史與古代科技史上都有非常重要的地位。所謂“先天一炁從虛無中來”“一粒金丹吞入腹”皆需長期修持方可悟得真意。 因爲“金性不敗朽”，所以“爲萬物之寶”。“術士伏食之，壽命得長久”，本書作者魏真人看不起外丹，他認爲喫外丹的是術士。術士在中國過去的文化並沒有壞的意義，歷史上這一類人的傳記就是方伎傳的一部分。 睿文批註：1.醫藥及養生之類的技術。亦作“ 方伎 ”。2.《後漢書》創《方術傳》，傳主多通醫術及天文、占卜、相命、遁甲、堪輿等術。3.泛指醫、卜、星、相等術。 所謂“還丹法象”，這個能長生不死之藥，脫胎換骨之藥，叫作“丹”。但是這個不是外來的東西，是我們本來有的，“還”就是返回來，找到我們自己本有的長生不死之藥，兩個觀念合起來稱爲“還丹”。 睿文批註：在該部作品中，南師重點講述“還丹法象”之說，“外丹”爲輔，“內丹”爲主的修道原則，以正視聽，雖是內外兼修，但仍以“還丹”爲根本。 呂純陽的詩：“一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。” 睿文批註：呂喦（796年5月-?），或作呂嵓、巖，字洞賓，號純陽子、巖客子，自稱回道人，以字行世，世稱呂洞賓，唐代河東蒲州河中府人，道教丹鼎派祖師。呂洞賓師事鍾離權，後曾傳道予劉海蟾及王重陽，被道教全真道尊奉爲“北五祖”之一、是民間傳說中“八仙”之一。呂洞賓曾在唐寶曆元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。後因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，與妻子一起來到中條山修行。和妻子各居一洞，相對可望，遂改名爲呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口爲呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞裏的賓客。中國民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之爲師。修仙成功之後，下山雲遊四方，爲百姓解除疾病，從不要任何報酬。

千經萬典，只指本性。 心息合一，不執不着，久久必成。 性光一出，十方無物。朗照寰宇，再無妄念。

好書耐讀 這本書是俏文推薦我讀的。花了兩週的時間把上中下三冊都讀完了，但南師的書讀一篇總是不過隱，不知道下一次再讀會是什麼時候。遙想當年老馬推薦我讀南師的第一本書是《論語別裁》，當時讀到有趣之處，中午總是會提煉其中一兩個小故事分享給中午的飯友們聽。現在沒有了這樣的機緣了。書裏講了什麼？ 回過頭來寫讀書筆記對我來說是一種反思，有時也是一種再學習。一是因爲我差不多已經忘了書裏講了什麼，二是藉着寫總結再來大致回顧一下。南師說這本書主要講的有三個綱：一是“御政”，二是“養性”，第三是“伏食”。他說所謂“御政”，包括的內容很多，在世間的每一個人想修心養性做人做事都屬於“御政”的範圍。做人就是要走正路，要知道人生的正道，政治也一樣。所以一切有關修道與做人做事、天文地理，以及人世間各種各樣的正當法則、原理，都屬於“御政”的範圍。而南師覺得第二個“養性”很難。他覺得學佛修道是中國古時的一門科學，修行就是拿自己做實驗。其實我倒覺得這個跟王明心學的理念很像，但心學更注重知行合一，知是一個自然心裏的準則​。第三個“伏食”就比較玄了，是成神仙。這本書用講課的方式，很多深入潛出的故事與案例​。​

“然不翕聚，則不能發散。不蟄藏，則不能生育。故以元會計之，有貞而後有元。以一歲計之，有冬而後有春。以一日計之，有亥而後有子。以一月計之，必有晦而後有朔。此終則有始之象也。”這一段麻煩得很，我想給諸位簡單介紹一下《易經》《皇極經世》所謂的“元會運世”。一元有十二會，一會是三十運，一運有十二世。我們中國文化算宇宙的開始，把以前的切斷，從唐堯登位當皇帝就職那一年起，定爲甲辰年，六十年一變，一百二十年一變，一百八十年一變。一個甲子管六十，爲一元，分爲上元甲子、中元甲子、下元甲子，三元甲子合攏來又是一個單元。六十年六十天或者六十個時辰都在內。 “天開於子，地闢於醜”，宇宙何時開，不管它了，“人生於寅”，人的文化開始是十二個時辰裏的寅。辰年是堯登位那一年開始，現在是一九八三年，中元甲子過去了，明年開始下元甲子，又是一個甲子來啦。這個三元甲子演變，甚至於每一個國家乃至你我個人命運的演變，都可以計算出來，這叫做“元會運世”，這一套是《易經》的道理。你們青年同學說要學這個，我答應了好幾年要教你們，一方面沒有機會，二方面我也懶得教，三方面我也不希望你們學會。學會了鑽進去一輩子就爬不出來了，因爲看通了世事人情，人生就一點味道都沒有了，還不如不曉得明天的事，才比較簡單。 現在講這個法則，拿一個月來講，“必有晦而後有朔，此終則有始之象也。”“何以謂之晦朔，月本無光，受日魂以爲光。”這是古代的說法，就是月亮反照太陽的光。“至三十之夕，光盡體伏，故謂之晦”，每月陰曆三十晚上絕對沒有月亮，這叫“晦”。人倒黴一臉晦氣！這個晦字就是黑氣，沒有光彩了，所以叫做晦氣。“此時日與月，並行於黃道”，就是天文的黃道面。“日月合符，正在晦朔中間”，我們必須要懂這個道理，因爲人身是個小天地！不過你不要因此半夜子時起來打坐！那是太陽的天地，我們有自己的活子時。伍柳派也講過這個，比如你喜歡打牌，打了三天三夜，夜裏睡下去，中午醒來就是你的活子時。你中午醒來，配合打坐好不好？那最好！有陰陽交會，怎麼不好呢？所以你要活用。 修道千萬不要迷信，什麼算命看風水，我也學過，是爲了修道才學的，不是爲了想做算命先生，學會了我一輩子不用。你說風水壞嘛，我專在那個壞的方向坐，我就看看怎麼壞法。心正則萬法皆正，一切唯心，方位也可以變嘛，這個地球是圓的。不過宇宙的法則，那個大自然的力量還是很大的，你能抗拒得了嗎？除非你有一套，一套什麼？就是功德，要多做善事，只有善行慢慢可以抗拒，其他沒有力量可以抵得住的！這是順便講到這些。

宇宙時空本一體 只因人心在作用 身爲四大心交融 地水火風而運用 心爲觸受想行識 幾乎大腦做分別 身心交融倍兒健 身心不交病叢生 生來不知甚觀念 隨着環境便形成 自古遊子憶鄉美 奔回故土亦落塵 世間無處不紅塵 紅塵亦隨地域風 各自無有好壞情 只有各自好壞心 心觸世間萬花筒 心受酸甜苦辣鹹 心思恩怨情仇悲 心幻萬象難究竟 若求本心從心起 若修本心從心起 若證本心從心起 若得本心從心起 真修道法不在言 而在身心做合一 若修不從心入手 一切做作是空談 一生猶如一場夢 不緣道法真無義 有緣作秀也是幻 不識本心真無益 感恩聖賢之開示 感恩萬法與生靈 感恩一切有緣人 感恩度盡一切衆 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏[微笑]

我讀書向來寥草，不求甚解，以下觀點不知道是哪本書說的：說是夫子做學問向來認真謹慎，唯獨讀易經時說“玩索而有得”，將一個卦顛過來倒過去看，所謂錯卦綜卦也。寫到這時，我想起來了，這是南懷瑾老師說的，因爲他說他把六十四卦做成卡片（或是麻將牌？），隨便摸一個去玩味，這是頗有趣的一個態度喔。此即《繫辭傳》所謂“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔”也，一個玩字，妙趣無窮。而對於靜坐，我以爲也應作如是觀。 帝王處天下之尊，誠舉天下以奉一人也，爲何卻不能成仙？南師曰，你又想發財，又想當官，又想嬌妻美妾，還想成仙，好事全都被你佔了，天底下哪有這般好事。所以曰出家乃大丈夫事，非帝王將相所能爲也。 我輩凡夫俗子上不能捨棄雙親，中斷不了人慾，下放不下子孫。雖長知《好了歌》之旨，但就如觀風月寶鑑，明知可怖白骨方爲救命良藥，嬌俏佳人實爲殺人利劍，但終究如賈瑞一般，一遍一遍略過白骨觀，沉淪慾海，終於殞命亡身，超生地獄。 所以靜坐者，也應執“玩索而有得”觀，不求長生，不求神通，斷滅妄想，不守丹田氣海，不執這動那樂，只坐下便是，只平靜便了，那終於可以“玩索而有得”，雖然不可能霞舉飛昇，但也不至於求榮反辱，殞命亡身。

致虛極，守靜篤，是修煉丹道的第一步，雖然我們都做不到，也不妨領悟其中奧妙，也可益壽延年。😊

修靜#我說參同契 上中下三冊看完了，好書！一個星期以來，看了一堆夾雜着“之乎者也”太累了…講一些人話： 1/任何人都得修身，身體不“自修”保養，如汽車不保養麻煩大了，全世界最貴的牀…是病牀！ 2/通俗說鍛鍊身體也是修！最好是動靜雙修…無論怎麼樣修，第一先修“理”，通曉各門各派的原理…事半功倍！ 3/性命雙修，身心皆修！佛家修心，道家修命…儒家修學，中醫治未病！ 4/最高的修…修靜！自己看理、自己一邊修一邊品。 5/修道結果會怎麼樣？妙不可言…古人誠不欺我！ 6/參同契彙集林林總總道家爲主的思想/哲理，不爲修道也應看看道家雜記，很豐富的知識點！ 老頑童一如既往“跳脫”，好攢鬼！