白文譯註《四聖心源》

歷代醫家中，最工於文辭，且闡釋醫理最簡潔的莫過於黃元御了。在黃元御醫書十一種之中，又屬《四聖心源》法式最高，堪稱黃氏一生學術思想的高度總結。黃氏企圖用它的一氣周流理論打通整個岐黃醫理，並統攝諸家，是一本能讓初學者迅速踏入醫門的非常有價值的書。可以說，沒有哪個現代人有如此之高的總結能力，這既需要對經典有相當深刻的研究，也要有超高的文字駕馭功底。

此書玄妙，一妙在文筆生花，二妙在見解獨到，彭子益承其這一脈。是一本經典之作，然其精華在於陰陽，五行，其亦必難跳出三界外，不在五行中。書中太重於五行生剋，最重中土，一切都按此公式似是，若此後世必禁錮於此，似難以高屋建瓴，試看本經極少提到經絡五行，更多是例如下氣，心下等具體這些病位，似是先後天八卦更多，五行八卦，陰陽經絡，只是工具而已，“餓”若是病，“飯”若是藥。如無碗筷，徒手抓飯，亦可飽肚。執着於碗筷（工具），而不能用餐，豈不是徒設障礙，自尋煩惱，是以古人曰求其上者得其中。是以拿來能用，用之即好，能卻疾病，康健爲體，以人爲本，療效爲中醫第一法則。其餘當爲手段而已，然瑕不掩瑜！

四聖心源這本書寫得真好，中醫愛好者經常遇到一些專業概念，不知道明確的含義，這本書能給出準確的解釋。因爲作者是用古文解釋，比起中醫基礎理論教材更爲透徹。爲啥呢？ 中基用了太多現代漢語，缺點是雙字詞組太多，意思含混不清，古文一字一義，明明白白。 中醫要想真正入門，都應該喫透這本書，這樣再去看其他的書，就容易多了。

老祖宗的藥學醫理有其獨到之處，爲現今的醫學提供厚實的支撐。 只是有不少文言文的內容不知其意，需要看譯文，然而有相當部分的內容幾乎和閱讀原文一樣僅多寥寥數字。看譯文如同看第二遍原文。這也說明了要閱讀古文，需要有一定的理解基礎，這也是我要提升的一個地方。

有理論有方藥。 尊經派代表人物，傳承《內經》和《傷寒論》的衣鉢，在離經亂經看不懂醫經的時代，這位獨眼醫神能用簡易的方式闡述經典，又創制了衆多有模版意義的方劑，普及之功大矣，幾近於道也！ 然，《四聖心源》的價值至今仍被忽視。 每當觀想玉楸子忍着眼疾，深夜挑燈寫書之專心致意，不甚潸然。後學豈不多多習讀之？

很難相信順的反義詞是願（願）。假如時間足夠慢，就可以看到事與願違。 願，解釋的是恭謹，善良，希望，羨慕，我覺得可以總結定義爲不順，沒顯相爲願。 願，顯示的是對未來的不確定性。那麼願望的未來就一定不會順利發生。 未來是由現在，過去和未來的未來組成，缺一不可。對當下所處的狀態有哪怕一絲懷疑，不認可，就會產生願望，那有此願望的世界就已經不是有願望後的世界了。即產生了新的不包含此願望的世界。 和原願望的未來處於兩個世界。有願望之前的你處在包含願望的世界裏。而當下的你處在不包含願望的新世界裏。 比如你想和一個人在一起（或已經在一起），但偶爾對兩人的關係還存在顧慮，那你的世界裏你們兩個未來不確定就不可能有你想的未來。 但如果對方並沒有這些顧慮，踏實地規劃好了未來的每一步，那他的世界裏你們兩個未來是確定的，在一起的。 他世界裏的你並不總是你世界裏的你。你選擇的是無數個你的世界裏的他。他選擇的是無數個他的世界裏的你。 你是由無數個世界的你所組成的，每個念想都會產生一個新的世界，當下你的世界裏全聽你的命令，命令一定要清晰肯定，這樣纔會心想（成相）事成。 太拗口了，語言表達不出來

黃元御，乾隆的御醫，沒有他，乾隆沒那個身體下江南，乾隆本人也精通中醫，皆傳自黃元御。從黃元御的方子來看，其本人醫道崇張仲景，又吸取了李東垣，吳鞠通的用藥經驗，別開樞機，可謂集衆家之所長。 黃師用藥，獨特之處甚多，其滋陰絕少用地黃，與衆家皆殊。以黃元御之地魄湯和吳鞠通的三甲復脈湯比較，地魄湯在方藥運用上似乎更高一籌。前人用藥，陰虛絕少用半夏，而黃師以半夏降胃氣，陽中求陰，較吳師之地黃，阿膠滋陰，更爲精妙。 黃師之對張景嶽，朱丹溪，陳修園之重用滋陰傷陽之藥，頗有不屑，多重diss，不可不察。

聽了郭亞寧老師的《大白話話說中醫》後再來看此書，對中醫養生、治病的理論有了更近一步的瞭解。其核心，正如郭老師所講，就是：健脾養胃、培植中土、扶陽抑陰。只是這本書的所謂“譯文”真是徒有其名、沽名釣譽，簡直太差了，其實譯者自己也讀不懂，就大段地原文照抄，強烈建議把譯文去掉，太噁心了。評價我還是給予“推薦”，但我的推薦不包括所謂的“譯文”。

9分，神作，給中醫簡單明瞭的說出來，根本沒那麼複雜

謄抄原文一年有餘，本來以爲藉助譯文能更深入理解，誰知譯文幾乎等於原文，雖是如此，但原著依然帶給我很多收穫和保持繼續學中醫的興趣