山海經（精裝彩色插圖全本）（果麥經典）

作爲記載了中國上古時期各種奇聞異事的神作，山海經值得每一個國人讀上一遍，無論你是否能夠完全讀得懂。 一直以來，有那麼一批人，認爲《山海經》描述了古埃及文明，其中關於三皇五帝的記載，對應的是古埃及統治者，也就是各位法老。本人對這種觀點是不太能接受的，或許其中確實有他們論證的一些巧合，但以很多象形文字的形似來判定這些巧合就是推論，個人覺得是可笑的，象形文字本就是形象化表述的文字，那麼對於同一個事物，不同的兩種象形文字看起來很相似，這不是很正常嗎？還有些說山海經中的很多神都是獸首人身，與古埃及的神形象一致，但讀過山海經就不難發現，山海經中還有很多人首獸身的神，但古埃及的神基本沒有這種情況（本人不才，只知道一個獅身人面的斯芬克斯）。算了，不說了，畢竟容易引來別人的謾罵。 讀過山海經之後，自己又用了半個月的時間整理了山海經的腦圖，越發感慨古人的豐富想象力，厲害，他們真的太厲害了。

《山海經》是一部先秦古籍，記述了先秦時代的地理風貌和神話傳說。其中也包括了一些古代民族、民俗等方面內容，閱讀它我們可以感受到古代先居人們的生活面貌和對美好生活的嚮往。《山海經》是對研究先秦人們的生產生活有十分的歷史價值，可以稱作一部包羅萬象的奇書。

【這是一本來自上古的神書，請簽收】 如果你能用一句話概括《山海經》到底是一本講什麼的書，那就證明你可能從來都沒有看過《山海經》。 在過去的兩千年裏，無數的文人史家試圖作出一錘定音的解釋，但從未達成共識。 司馬遷和劉向認爲它是一本記錄上古山川、生靈妖類的地理書：《山海經者》，出於唐虞之際。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著名者也。 但紀昀、崔述等人卻認爲它不過是稗官野史：“諸家並以爲地理書之冠，亦爲未允，覈實定名，實則小說之最古者。”近代的學者們認爲它更多是一本神話總集，如魯迅先生：“中國之神話與傳說，今尚無集錄爲專書者。僅散見於古籍，而《山海經》中特多。” 但也有很多人堅信，它的文本里記載着破譯洪荒時代的密碼，就像我國曆史地理學的奠基人譚其驤先生說的：“《山海經》中的《五臧山經》基本是一部反映當時真實知識的地理書。” 爲什麼唯獨《山海經》這麼難以定義？這個答案說來其實也很簡單。因爲它真的是包羅萬象，無所不載，“奇”到令人驚歎。 假如一定要用一些關鍵詞來定義《山海經》，那它是華夏諸神志、是洪荒地理圖、是巫術祀典、是志怪故事合集、本草圖典、礦物石譜、上古神獸食用指南…如果你不介意打破次元的比喻方式的話，那它還是中華版的《神奇生物在哪裏》或者《克蘇魯神話》。 如果“包羅萬象”有名字，那它一定就叫《山海經》，這也就是爲什麼每個研究者都能在這本書裏看到一種定義，因爲它確實什麼都寫了。 但倘若《山海經》只是一本什麼都收錄的上古資料合集，那它的地位充其量應該等同於《夜航船》再加上《閱微草堂筆記》，無論如何都稱不上“古代第一奇書”。 《山海經》最可怕的地方在於，那些讀起來荒誕不經，甚至已經被古代的學者們論證過是荒誕不經的記錄，好像都是真的…… 《山海經·海外西經》裏記載的刑天故事，相信每個人都耳熟能詳：刑天與帝至此爭神，帝斷其首， 葬之於常羊之山，乃以乳爲目，以臍爲口，操干鏚以舞。 “刑天舞干鏚，猛志固常在”，雖然歷代都將刑天引爲勇猛將士的象徵，但沒見有誰真的相信刑天的存在。畢竟，斷首之人死而復生，還能以乳爲目，以肚臍爲口，這種完全違背了世界法則的事情怎麼可能存在呢？ 但是，古人對於世界萬物的理解遠遠達不到現在的程度，他們只能記錄現象，然後根據當時的知識去重新解釋它。假如你熟讀歷史，相信這個知識點並不難理解。 那麼問題來了，難道古人真的見過刑天？難道世界上真的有人“以乳爲目，以臍爲口，操干鏚以舞”嗎？ 還真有。 西方古代史裏，曾記載過非洲有一種名爲“Blemmyes”的人羣，在現存的歷史繪畫中，“Blemmyes”長這副模樣： 根據記載，Blemmyes生活在公元前600年到公元3世紀的非洲東北部（今蘇丹地區），還曾經和當時的羅馬打過幾次仗。有學者認爲可能是當時的貝都因人（Bedouins）和其他遊牧民族的服飾導致了被誤解成 Blemmyes的形象，也有的認爲可能Blemmyes是當地人種，只是肩膀出奇的高。 這些結論的正確與否不是我們能夠判斷的，但從這幅畫上來看，似乎中西的古人在“刑天”的形象上達成了驚人的默契。 讀到這裏，我相信肯定有人覺得這也過分荒誕了，《山海經》怎麼都引申到非洲去了？但說實話，在所有與《山海經》有關的細思恐極的細節與巧合裏，“刑天”的故事可能是最不讓人震驚的巧合之一。 如果把視角放在整個世界去解讀《山海經》，我懷疑你可能整個三觀都要被重新洗刷一遍。 《山海經·西山經》和《大荒西經》中，講述過西王母，也就是我們熟悉的“王母娘娘”的原型： 西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物轍燃。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴出，名曰西王母。此山萬物盡有。 由於《山海經》記錄的道路里程，其實遠遠超過了我們實際看到的數字，所以按圖索驥的話，“玉山”的位置，大約在現在的非洲東北部，而這個地方恰好有一個曾“以女爲王”的國家叫埃及。 在東漢之前，中國並沒有獅子的存在，所以這個“人面虎身，有文有尾，皆白”的神，看起來好像是古人對於獅身人面像的描述。 當然，這麼說可能還是有點牽強，那不妨在《大荒西經》中繼續往下看，在西王母所住附近，還有一個“壽麻之國”，這裏“正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往”。 景是影的通假字，這句話的意思是“站在地上沒有影子，大聲疾呼沒有迴音，氣候非常炎熱，不可以前往”，這裏看起來描述的似乎是赤道地區的沙漠。 沙漠地區，人面虎身的神，你品，你仔細品。 說到這裏，肯定還是有人覺得有些過度解讀，那不妨繼續再和西王母糾結一會兒，書裏說她“蓬髮戴勝”，頭髮亂糟糟的，帶着華麗的冠冕。 有種鳥也叫戴勝，古人見它頭上長有羽冠，覺得跟女子頭戴華勝的樣子很像，便稱呼此鳥爲“戴勝”。 仔細看看它的樣子，你有沒有覺得它還挺像埃及法老的畫風的？ 你品，你再仔細品品。 舉出這些例子並不是想讓你把《山海經》當成一本“洪荒時代密碼”，像個別“紅學家”那樣一定要把書裏的每一處描寫都解釋成是別有所指的陰謀論。只是希望你能明白，《山海經》這本書可能比你想象的還要更神奇一些。 考據這些看似“荒誕不經”的記錄到底是否確有所載，只是《山海經》這本“上古第一奇書”的一種讀法，它的讀法還有很多很多。 就像最開頭說的，它是古代保存神話資料最爲豐富，也最本色的古籍，也是記錄華夏氏族譜系最古老的文本，是整個洪荒時代的地理圖志，是藥典、是食譜…不管你對什麼領域感興趣，你總能在《山海經》裏讀到你所需要的趣味。如果你是一個創作者，那《山海經》更是一本取之不盡用之不竭的素材寶庫和奇幻設定集。 但除了這些“功用”和“趣味”以外，我們每個中國人來說，《山海經》可能還有些更重要的意義。 究其本質，《山海經》是千年前的先祖爲我們留下來的一本“筆記”，那些用神話的眼光看待世界的文字，是華夏民族最初的“精神遺蹟”，這些對於山川風月、神人異獸、生死超脫的理解，是獨屬於我們的文化內核。 在當下這個愈發顯得混亂的時代，翻開古典，讀一讀先祖們的“魂”，真的是件很重要的事情。 不過，在讀《山海經》之前，可能你還得解決一個「小問題」——如何找到一本版本權威，好讀又好看的山海經？ 作爲一本古籍經典，市面上的《山海經》版本多得實在讓人難以抉擇，如果你希望擁有一本真正能收藏在家，經得住版本考證與時間考驗的《山海經》，我建議你做一做如下幾個選擇題： 有沒有注音？注音是否按古文正音？配圖是否粗糙？有沒有把不同體系的山海經圖強行放在一起？是否收錄了全圖？配圖和文字是否正確對應？是節選本還是全本？ 特別是要注意：書裏的《山海經》圖到底有沒有問題？ 《山海經》文圖不可離分，一本《山海經》要是沒有好的插圖，那絕對是一個不適合閱讀、收藏的版本。 後世絕大多數的插圖版《山海經》，都是以明代汪紱《山海經存》和蔣應鎬繪《山海經》圖爲本摹畫。 更讓人的撓頭的是，不同版本的圖還相互打架，公認經典的《山海經》圖除了有汪紱本、蔣應鎬本外，其他還有吳任臣廣注本，日本江戶時代的《怪奇鳥獸圖卷》也有收入，但這些圖由於作者們對於《山海經》的理解不同，就會出現概念打架的情況。 例如“崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪”的“神陸吾”。↓ 但市面上許多版本一口氣混了多套圖在同一本書裏，這就很有些微妙的尷尬了…… 所以，如果這篇文章燃起了你重讀《山海經》的興趣，請務必對照一下剛纔提到的幾個選擇題，重新審視一下你手中或者準備選擇的版本。

這本書如果是今人寫的，我們可以認爲他是在一本正經的胡說八道，然而他是上古時代流傳下來的，基於那時候人們的世界觀寫就的，雖然各種事物似乎荒誕，但是想象力奇特，書中描述的各種奇特的飛禽猛獸與怪奇人物，也都通過神話的方式傳播開來，人與神的界限也模糊起來，在春秋戰國時代，有一個人，通過他的驚天神作——離騷天問九歌等文學作品，融匯了山海經的各類傳說，成就了中國第一位偉大的浪漫主義詩人-屈原，開創了中華民族風流人物以個體創造詩歌的先河

“約成於日本江戶時代 作者不詳”，中國古籍上來第一句是這個，這是在搞笑嗎

查東西時翻到這本書，翻到最後是古河東人郭璞的一篇注，讀來很有感覺！ 莊生有云：“人之所知，莫若其所不知。”吾於《山海經》見之矣。夫以宇宙之寥廓，羣生之紛紜，陰陽之煦蒸，萬殊之區分，精氣渾淆，自相濆（同噴）薄，遊魂靈怪，觸象而構，流形於山川，麗狀於木石者，惡可勝言乎。然則總其所以乖，鼓之於一響；成其所以變，混之於一象。世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而後異，異果在我，非物異也！蓋此書跨世七代，歷載三千，雖暫顯於漢而尋亦寢廢。其山川名號，所在多有舛謬，與今不同，師訓莫傳，遂將湮泯。道之所存，俗之所喪，悲夫！餘有懼焉，故爲之創傳，疏其壅閡（音雍核），闢其茀（音弗）蕪，領其玄致，標其洞涉。庶幾令逸文不墜於世，奇言不絕於今，夏後之跡，靡刊於將來；八荒之事，有聞於後裔，不亦可乎。夫蘙（音翳）薈之翔，叵以論垂天之凌；蹄涔之遊，無以知絳虯之騰；鈞天之庭，豈伶人之所躡；無航之津，豈蒼兕之所涉：非天下之至通，難與言《山海》之義矣。嗚呼！達觀博物之客，其鑑之哉。

《山海經》是先賢、 先知先覺者所著的 華夏最頂級的經卷 玄之又玄 奧之又奧 但與之《聖經》相比較 《聖經》纔是無與倫比的 神 聖之經卷．．． 不服者可以來 與之辯證 歡迎光臨

爲什麼中國書的成書日期要對標日本時代呢

怎麼電子版本里面沒有後面的解釋

讀山海經才知道還有很多很多字都不認識😭😭