北京古建築物語二：晨鐘暮鼓

佛寺 佛寺是佛教文化的集中體現。早先，天竺的佛教不拜偶像，因此沒有供佛的地點。它們的佛教建築主要是墳、佛祖塔和石窟三種。墳，印度叫萃堵波。這是一種倒扣的半圓形建築物，上面還拔出一個尖；石窟是僧侶們在深山修行時依山鑿建的三合院式的住宅；佛祖塔是一種錐狀的高聳構築物，裏面供着佛祖舍利。這三種建築形式後來都傳到了中國。 典型的佛寺平面佈局一般都設一條中軸線，重要的建築排列在中軸線上，次要建築分列兩旁。這些建築物按功能可分防衛，供奉，修行三類。屬於第一類的有山門和天王殿兩座建築。除了當門用以外，它們還起着一種心理準備的作用。順利地通過天王殿，就到了一個較大的院子，中間一座令人肅然起敬的大殿是大雄寶殿。殿裏面端坐着佛祖如來等3尊大佛，左右分列十八羅漢。大雄寶殿兩旁的偏殿或廂房往往被叫做彌勒殿、藥師殿、觀音殿、祖師堂（供達摩老祖）等等，用來供奉與這些名字相應的佛祖和菩薩們等。大殿和偏殿構成了第二類建築——供奉類。第三類建築是修行類的，因其不對外，被放在後面的第三進院子裏，禪堂、唸佛堂、水雲堂等。 道觀 道觀與佛寺同源於中國的四合院建築，因此形制基本相同，只是殿宇的名稱有所不同。另外，道觀裏沒有塔、幢等佛教特有的構築物。道家是多神論者，他們的神仙比佛教的還要多，因此需要的建築面積也大。除了最主要的三清外，尚有四御、三官、真武大帝、三十六天將、八仙、關公、風雨雷電神、土地爺、財神、判官、各種娘娘、鍾馗等有名有姓的不下百位。道教寺觀的一大特點是神像極多，而且神仙所佑的都是老百姓日常生活裏經常遇到的問題，如婚姻、求子、難產，甚至小孩子出麻疹，等等，神仙們大多平易近人，絕不會無緣無故地懲罰你，因此所受香火也多。 道教的宗教活動大部分是紀念各種聖祖的誕辰，如玉皇誕辰是正月初九，邱祖誕辰是正月十九，呂祖誕辰是四月十四。再就是上元節正月十五，中元節七月十五，下元節十月十五，等等。其儀式多爲院中設壇，以壇爲中心講道遊行。逢到大型活動，往往半個北京城的人蜂擁而至，進完了香還要連喫帶玩兒熱鬧一天。僅僅道觀是不夠用的，附近的大街小巷就都用上了。這類活動被稱爲廟會，在這裏除了給各路神仙燒香上供外，還兼有集市、戲院、小喫店等功能。世俗的歡樂成分往往大過宗教成分。 清真寺 在北京之外的中國其他地方，明代之前的伊斯蘭教清真寺多做成穹蒼頂、尖拱門，帶有濃厚的中亞風格。最典型的是唐高宗咸亨四年（公元673年），阿拉伯傳教士艾比.宛葛素在廣州建的懷聖寺，看上去完全是阿拉伯風格的。明朝中期以後，皇帝強行命令在京的清真寺必須與漢族傳統建築形式結合。於是他們就令人遺憾地放棄了穹頂、尖拱。現在北京所看到的清真寺建築形式幾乎都是傳統的大屋頂，外表看上去很像一般的寺廟。而新疆、青海和寧夏的清真寺就別是一種風格了。清真寺的中心部分禮拜大殿一般佈置在整個寺院的中軸線上，它的平面多爲凸形，無論寺院的入口在哪個方向，這座大殿必須坐西朝東，爲的是做禮拜時人們要面向聖地麥加方向頂禮膜拜。 教堂 西方天主教堂的平面一般爲十字。十字那長的一豎總是東西走向的，西端是神龕，入口在東邊。看來咱中國有上西天的說法，外國人也有類似的認識。早期的教堂結構多數是中跨用拱形結構，兩個邊跨也用同樣的結構，用以平衡中央大拱的水平推力，後稱它們爲羅馬式。12世紀開始流行哥特式，即在中跨使用尖券、尖拱。這種結構體系玲瓏輕巧，柱子也變細了。它的建築形式外表瘦骨嶙峋，挺像受難的耶穌，內部空間高聳，令人感受到上蒼的神祕，很受宗教界青睞。 以前基督教在北京的勢力不如天主教大，這是因爲早期在北京站住腳的外國勢力都是明朝或前清就進來的老牌歐洲強國，在這些國家裏天主教的勢力較大。等到後來，坐了末班車的美國和一些以新教爲主的國家再擠進北京來就比較費勁了，多數只好去了南方。基督教是在資本主義階段發展起來的新教，教規比天主教民主化、平民化，北京的基督教堂建築形式沒有一定之規，有的類似一般單位的禮堂，更有的僅爲幾排民房而已。教堂內設一排排的椅子，信徒們可以坐着聽講。基督教的主教堂往往不太大，而且常設好幾個分堂，做禮拜時只要聽得見牧師講課就行了。教堂裏也有供新教徒洗禮的房間和設施。

對於張女士本身的符號化似乎都是與她無關，而是與周圍的符號相關，所以張女士寫得書的推薦都是這樣的，也許我們對於貼標籤就是這樣的，當然對於建築的理解，特別是我們建築的理解還是有些深刻的地方，畢竟那些存在的符號化的方式存在着，如何把這些符號化變成了我們的研究還是不多的，特別是對於我們大多數來說建築的存在就是旅遊景點而已，對於其中特點和特徵以及產生故事似乎關注沒有那麼多，而對於這樣的解讀本身就是我們文化的一部分。張女士對於建築的分類倒是比較簡單粗暴，安裝功能來完成。這裏其實主要是與宗教相關的東西，對於我們來說還是非常包容的存在，基督教天主教可以和平共處，我們傳統的道教與佛教甚至完全外來的伊斯蘭教也是可以共存的，即使單獨的小教派，比如藏傳佛教也是可以存在着，而且不存在的相互敵視，只是受衆不同而已。對於北京來說，更是如此，當然這種包容狀態，也是沒有國家層面的宗教，只有不同時間的流行狀態，而且這些宗教場所大部分時間都是在不斷被維護着，所以在當下我們都是可以看到，同時，很多都不是非常流行的存在，也就是所謂香火數量產生了差異。經常去北京有些市內的建築曾經見過，讀了這裏產生了回憶，只是沒有那麼多照片，僅僅類似於素描式的圖片，也很難確定記憶的準確性了。

書裏列的這些寺廟宮觀教堂清寺，我基本上都去了，其中有些如大慧寺、延福宮、西黃寺都是相當難打卡，這一點看老太太確實不容易，退休後親力親爲和我們年輕人一樣打卡古蹟，值得點贊。整體看書的價值一般，介紹的也不全（很多重要廟宇也沒提）也不準確。

高曉松真是命好，出生在如此優秀的家庭。通過這本書能瞭解到曉松母親的一面，可謂大家風範。原來北京城裏還有這麼多寺廟，只是很多已經被高樓大廈和現代生活所掩蓋，除了大家熟悉能提及的雍和宮，其他確實顯得更落寞許多，不過這樣也好，靜靜地伴着歲月見證帝都變遷。

整理了北京的宗教類建築。故事講得很好。

《北京古建築物語二--晨鐘暮鼓》我喜歡中國的古建築，到北京旅遊徜徉在古建築之中，體會皇家生活。通過此書幫我們理解北京的地域的建築特色。千餘年來北京城遺留下來大量不同類型宮殿、祭壇、園囿、陵墓等供皇帝一家子及羣臣享用的大型建築羣。建築是歷史的活化石，古建尤其是中國的，裏面的象徵含義甚至比建設本身還要博大精深，講究多。是值得仔細的、慢慢看、慢慢品的。

作爲一個北京土著居民，人近中年才瞭解北京周邊這些建築歷史，實屬慚愧！無論如何受益匪淺，感謝，哪天再走到這些地方自然會有所思考和回味了，讀書的感覺真好～

這個系列給人的整體感覺都差不多，算是一個大目錄，好處是比較全，可以構建體系，壞處是太淺顯，需要讀者進一步去加工梳理，看起來很快，但整理起來還是挺花時間的。期待着都走一走，看一看。

作者將北京的古建築如畫卷般展現在我們面前，知道出處和建築特點，再去參觀，收穫一定很大哈

第二部以各宗教的角度講建築，還是挺有意思的。