我們爲何結婚，又爲何不忠

（開場先點根電子煙，扶穩三觀） 翻開這本書之前，我天真地以爲婚姻是愛情的歸宿。合上書後，我發現人類根本是羣DNA裏刻着結婚證、腦門上飄着離婚協議的直立猿——科學家說我們的求偶史比《甄嬛傳》還跌宕，出軌率比股票K線圖還刺激。 作者海倫·費舍爾大概是把全人類的婚戀史扔進實驗室搖勻了，端出一杯名爲《婚姻本質》的魔鬼特調：三成靈長類動物的本能，兩杯多巴胺雞尾酒，撒點社會規訓當裝飾，最後用"七年之癢"的檸檬片卡在杯沿——建議所有民政局把這本書當入職培訓手冊，省得工作人員天天被閃婚閃離的怨侶嚇出工傷。 關於結婚理由，全書堪稱《人類迷惑行爲大賞》：雄性炫耀羽毛和跑車本質上都是孔雀開屏2.0，女性擇偶時的大腦堪比精算師CPU，遠古時期的聘禮換算到今天約等於房貸首付。最殺人誅心的是那句"婚姻是場延遲滿足的大型真人秀"——難怪當代年輕人寧可追戀綜也不談戀愛，原來是在進行沉浸式田野調查。 說到不忠環節，作者直接掀了羅曼蒂克的桌布。當生物學家說"出軌寫在人類基因彩票裏"，哲學家還在糾結"忠誠是不是反人性"，而你的閨蜜已經邊塗斬男色口紅邊背完了整章《偷情防露餡指南》。書裏甚至貼心附贈了"偷情時間表統計學"，建議各大酒店把鐘點房優惠券印在書腰封上。 最黑色幽默的是進化心理學部分：人類既演化出廝守終生的催產素，又保留了沾花惹草的多巴胺，活像被造物主安裝了互相打架的APP。看着帝企鵝忠貞不渝的故事，再看看熱搜上的明星離婚聲明，突然覺得人類在動物界的道德排名可能還不如信天翁。 （合書沉思三分鐘） 這本書最可怕的地方在於，它把婚姻拆解成一場基因、荷爾蒙與社會契約的量子糾纏。建議閱讀時搭配《消失的愛人》和《婚姻故事》食用，療效更佳。讀罷終於領悟：當代人不是在結婚離婚，而是在本色出演一場持續百萬年的進化論情景喜劇——而我們，都是拿着錯誤劇本還拼命加戲的喜劇演員。

四星半。被書名吸引，第一次讀人類學著作（最近好多第一次），大開眼界。 這本書雖然題目是跟愛情、婚姻相關，但是內容龐雜，遠遠超出題目的限制，把與之相關（哪怕只是很遙遠的關係）的方方面面全都詳細解釋。本書大致的結構是：先列一些現代人的一系列調查數據，提出問題；然後（這部分是主要內容）從人類誕生以前的哺乳動物/靈長類動物階段追根溯源，按照時間順序推演，其中夾雜少量現代人調查數據，說明前文提出的問題；最後簡單過了一下從公元前幾千年（從人類有歷史）到近代婚姻制度的發展，又回到了現代人的一些調查數據。 說實話在中間部分我不太能理清作者的邏輯順序，有時候也不知道某一部分與婚姻愛情這方面的關聯在哪兒，不過這並不能影響我對這本書的總體好評，畢竟多瞭解一些內容總沒有壞處。這本書給我的印象像是一篇文獻綜述，因爲作者每說一項研究或者學者的猜想就會附上參考文獻（自己原來寫的也不例外），把各家觀點都揉進去了，這在書後幾十頁的參考文獻就可見一斑；但是它顯然比文獻綜述有趣許多，或許是我對人類學的好奇心作祟，書中的許多研究都很有意思，讓人不禁想“怎麼會有人研究這些”，且作者的文筆也不凡，在中間部分對於遠古森林等環境描寫有可圈可點之處。 最後說說內容，由於我沒能理清作者的邏輯順序，我不能給出精彩的宏觀概述，就說一些印象較深的點吧。 1.我們現在所說的“一夫一妻制”的完整表達應該是“連續一夫一妻制”，也就是說我們在每個階段是一夫一妻制，但是一生中可以離婚、再婚，導致總體上其實可能並不是“一夫”或“一妻”。作者的觀點是，人類總體的“結伴”制度應該是連續一夫一妻制+偶爾偷情，這讓我蠻意外的，我以爲人類學家的觀點都支持一夫多妻制呢，這樣能促進生殖。但事實上，作者告訴我們，即使是過去一夫多妻制，男人真正娶多個女人也是少數有錢人，因爲一個男人必須有錢才能供養這麼多女人，而且女人多了也會“後院起火”，大家心裏都不舒坦；而連續一夫一妻制避免了這些麻煩，而且在生殖方面也相對有利（我忘記偷情是怎麼從生殖角度解釋的了……）。 2.遠古狩獵時期，男女地位相對平等，男人打獵，女人摘野果、做衣裳，男女互相依靠。進入農耕時代，人類開始定居，犁的發明使得女性地位逐漸下降（這簡直是我看到最新奇的觀點了，犁這麼個東西居然能成爲影響男女地位的一個重要事物），因爲只有有力量的男人才能用犁耕地，女人自狩獵時期的作用開始弱化，沒有了經濟地位也就沒有了社會地位，女人漸漸成爲男人的附屬。當然，作者也提到了戰爭等多方面其他原因，只是並沒有深入講解。這告訴廣大女性朋友，結婚後也要堅持自己的事業啊，否則很有可能會失去家庭地位。 還有很多有趣的點，在這裏不一一指出了，總之推薦給對人類學、社會學感興趣的書友讀一讀。最後吐槽一句，讀完這本書之後我在豆瓣搜了好幾本高分人類學書籍，在微讀上都沒有，真是太遺憾了！

《我們爲何結婚，又爲何不忠》猶如一場對婚姻與人性的深度探索之旅。 書中從生物學、心理學和社會學等多個維度剖析了結婚與不忠這兩個婚姻中的關鍵議題。對於結婚的原因，作者指出，除了愛情，還有繁衍後代、尋求安全感、社會認可等諸多因素。在現實生活中，很多人在選擇結婚時，或許並未深入思考這些背後的因素，只是隨波逐流，這也爲婚姻埋下了隱患。 而關於不忠的探討，作者認爲，不忠並非簡單的道德敗壞，而是受到進化本能、情感需求和社會環境等多種因素的影響。在譴責不忠者的同時，也應該思考婚姻制度本身是否滿足了人類的需求，以及如何通過改善婚姻關係來減少不忠行爲的發生。 婚姻是一場漫長的旅程，需要我們用心經營。我們不能僅僅將婚姻視爲一種保障，而應該不斷地與伴侶溝通、理解和支持彼此，共同成長。同時，我們也應該尊重人性的複雜性，以更加包容和理性的心態去面對婚姻中的問題。 婚姻不僅僅是兩個人的結合，更是一場關於愛、責任和成長的修行。

樂園 失樂園 復樂園 開篇看書的前言我寫到：這算暢銷書，研究價值意義待考。尤其書名《我們爲何結婚，又爲何不忠》很有標題黨看頭。一是尊重作者的勞動成果，二是存在即合理開卷有益。書不會幫人解決問題，但能讓人發現問題。出於這種想法，我開始了這本書的閱讀。 　　 人看書往往是在衆多的內容中只能讀到自己認爲合理的，所以大概讀一本書只是把之前原有的價值觀鞏固一遍。初讀這本書，我大概也是這樣的想法。 　　 但讀着讀着重新定義人類學這個專業。作者從整個動物界，整個人類的發展，從進化心理學的角度，從基因繁殖的角度來分析現代的婚姻行爲，爲何結婚爲何不忠，都是出於人的本性本能。所謂“江山易改，本性難移”，哪怕經過幾千年的文明進化優勝劣汰，人出軌劈腿依然還是一種本能。 　　 而正是因爲文明的進化，現代婚姻處於“失樂園”狀態，所以作者用整本書的文字來鋪墊“復樂園”。作者始終堅信人類骨血裏流傳下來的基因和血脈會保留至今，但是更堅信人類可以克服自身的一些慾望，從更高的角度實現人的現代發展，擁有理想的現代婚姻。 　　 讀了一些書，總有一種感覺，越來越糊塗。多少次我覺得我已經看到了愛情的本質，婚姻的真相，然後又總會再次打破認知。就像我讀完這本書，依然是混沌。 　　 樂觀的講，我相信愛情，永遠爲愛情熱淚盈眶。愛情是自由意志的沉淪，是彼此的相識相知相愛相守，是惺惺相惜相濡以沫，是同頻共振共同進步。愛情會是煙花一樣璀璨的，會是流水潺潺一樣溫和的，會是八百種模樣…… 　　 悲觀的講，我又不相信婚姻。哪怕婚姻是由心心相印愛情關係走入的。我更信至親至疏的俗世夫妻，可以體貼彼此，可以互相依賴，但唯獨不能全盤託付。糾纏多容易傷，相敬如賓莫不靜好。 　　 雖然各種想法在心裏反覆的輪轉，但也不需要太琢磨。愛情啊婚姻啊，跟着感覺走跟着經驗走，也有50%的正確率呢！ 　　 這本書總體上也就是“一般”的檔次，但根據個人的思考，也是可以“推薦”的水平！ 　　 附：我認爲的寶藏書目 　　《論家庭、私有制和國家的起源》 　　《第二性》 　　《自私的基因》 　　《進化心理學》 　　《親密關係》 　　《愛的藝術》 　　 　　《圍城》 　　《面紗》 　　《月亮與六便士》 　　《廊橋遺夢》 　　《小婦人》 　　《飄》 　　《傲慢與偏見》 　　《包法利夫人》 　　《安娜卡列尼娜》 　　《簡愛》 2024/02/11週日晚

不得不說，本書有點標題黨，更多的像是一本大雜燴，給出了很多數據和理論，但沒有形成自己的系統，前期枯燥無味，也可能是我知識淺薄，不感興趣。後期關於愛情和婚姻的看法，還是挺不錯的，可以引發思考，適合跳着看，嘻嘻。 作者根據人類漫長進化史，提出觀點：所有事關求愛與交配、結婚與離婚的人類儀式，都可以被視爲一個個腳本。男男女女根據這些腳本，互相誘惑，目的是自我複製——生物學家管這叫繁衍策略。多數物種的雄性會在求偶上花費更多的時間和代謝能量，是謂“求偶努力”；與之相對，哺乳類的雌性動物則會在哺育、哄孩子和養育上投入更多的精力和代謝能量，這叫作“育兒努力”。“求愛欺騙”是我們祖先爲了贏得求偶遊戲而發展出的另一項技能，不論男女都具有的天性。心理學上，在戀愛初期，爲了吸引擁有具備某些品質的伴侶，我們會假裝自己也擁有這種品質，伴侶亦然。當浪漫愛情的激情退卻後，關係進入深層次發展，真實的自我顯露出來，伴侶雙方都失望的地發現對方都不是自己想要的，關係進入幻滅階段。也就是所謂的“求愛欺騙”，無可厚非。雌性哺乳動物一生中只能產下數量有限的後代，再度懷孕又要過上好久，生育成本高，雄性哺乳動物的育兒成本相對較少，故雄性哺乳動物濫交能力更強。但現在，避孕措施的健全，女性被壓抑的天性覺醒，消除性羞恥感後，從生理構造角度來說，濫情能力更甚。作者認爲：爲了傳宗接代，更好的延續子孫，智人的基本繁衍策略是連續一夫一妻制搭配地下情，也成爲了現代婚姻的腳本。 如此看來，婚姻和愛情無關，蘇珊娜·弗雷瑟認爲：“婚姻是一種關係，處在其中的團體會對性交和生育子女表示社會性的認可或支持。”人類學家沃爾德·古迪納夫認爲，婚姻的3大基本要素分別爲法理/法律層面、性接觸的優先性以及生殖資格。 由此看來，生命似乎沒有意義，愛情也很虛無。達爾文寫道：“人和低等動物的差異，關鍵在於道德感和良知。”人類良知這一卓絕的本能究竟如何形成？王陽明認爲，人類進化而形成的道德倫理規範，通過教化和遺傳深入人心。隨着克羅馬尼翁人的社交網絡逐漸擴大，進化出爲減少社會混亂而制定的更嚴格的道德規範，同時也進化出人類困窘、愧疚、羞恥、後悔、憤慨的感覺和成熟的道德觀或良知——尤其是關於性和愛的良知。這就是爲什麼現代婚姻多妻制和多夫制沒有成爲主流的原因吧，對偶匹配只是人類最基本的繁衍策略中的一部分，婚外情與性往往在我們的混合或雙重求愛技巧中扮演一個次要和補充性的角色。 本書還從心理學的角度試圖說明，浪漫愛情的產生：人們在成長過程中會根據所處家庭、朋友關係、個體經歷和一些偶然的聯繫而繪就自己的愛情地圖。愛情地圖因人而異。有人會被西服或醫生制服所撩撥，有人會因大胸、小腳或爽朗的笑聲而“性起”。她的嗓音、他的笑顏、她的情感聯繫、他的耐心、她的率性、他的幽默感、她的興趣愛好、他的抱負、她的協調能力、他的個人魅力——許許多多既明顯又微小且潛意識層面的因素共同作用，使某人比其他人更具吸引力。你在幼年時習慣了家裏總是吵吵鬧鬧或死氣沉沉，習慣了母親傾聽你、訓斥你、愛撫你的方式，習慣了父親開玩笑、走路和說話的樣子。朋友和親戚身上特有的脾性讓你覺得他們很有魅力；還有一些則會讓你聯想起不好的經歷。漸漸地，這些記憶在你腦海中形成一種模式，一種潛意識裏讓你激素退卻或激增的模板。長大以後，無意識的愛情地圖開始成形，心中對理想愛侶各方面拼接起來的最初形象顯現出來。所以，你在教室、購物中心、辦公室、咖啡店、派對或活動中遇見真愛很久之前，其實已經設定了理想愛侶的一些基本特質。一旦你發現有誰符合這些要素，你就會愛上他（她），並將心上人與你獨一無二的愛情地圖進行比對。一般而言，心上人與真正的理想伴侶相去甚遠，但你卻對這些矛盾之處視而不見，執着於自己的設想。這也是爲什麼現在離婚率越來越高的原因之一吧，女性經濟的獨立，科技的進步，使人們更注重精神世界的快樂，不再侷限於生存即可。 作者認爲二十一世紀男女關係的一個最大的問題，是我們如何處理相互衝突的慾望：相愛和相守的原始衝動，以及追求自由和新鮮刺激的慾望？ 書中從生物學、進化史，經濟文化制度等各個角度來探索兩性關係的由來、進展 ，以及以家庭爲單位的婚姻制度存在的意義 ，最後提出疑問 ：家庭會絕跡嗎？作者認爲對將來愛情婚姻的任何預測，都要考慮將來的一個決定性因素：人類對愛情百折不撓的、適應性強的和原始的渴望。 婚姻可以選擇，愛卻不然。阿爾迪愛過，露西愛過，特維基愛過，直立人愛過，尼安得特爾人愛過，你我無不在追求愛情。世界各地的人相愛、相戀。男人和女人就好比兩隻腳，需要彼此配合才能走得更遠。如果我們這個物種能夠延續，一百萬年後我們的子孫後代還是會相親相愛。 生命的長河靜靜流淌，我們的祖先經歷自然災害、饑荒、戰亂、貧窮，一步一個腳印走到今天，生命的接力棒已然傳到我們身上。人類學者保羅·博安南的一句話說，“家庭是人類社會適應性最強的一個單元，應社會的需求而改變。我認爲，父母作爲家庭的建設者，這一生能給予孩子的最好的禮物，是充滿柔情的愛、接納和尊重，以及父母自己平和的情緒與相愛的關係。這樣孩子在自尊自愛、擁有獨立健全人格的基礎上，可以不斷修正人生地圖，走上心智成熟的道路，做出奉獻身心的重大決定，傳承愛、延續愛，現代婚姻也會逐步成熟，也許會進入多元化發展，但關於愛的主題，生生不息…

😂讀的時候感覺說不上來，直到書友告訴我“你現在讀的這本書也是標題黨，不過，內容還好，有點動物世界的趕腳...”過於精準，後來讀的時候總是自動匹配趙忠祥老師：春天來了，萬物復甦，又到了動物們繁殖的季節，山林的空氣中瀰漫着荷爾蒙的氣息... 讀了一些書，有一種感覺，我們總是看不到真相，可能是因爲真相總叫人失望。從進化心理學的角度來講所有的男女都是混合多偶制的，自私的基因爲了繁衍延續總是忍不住大面積撒網，選擇性捕撈，出軌是一種本能，每個人都有出軌的可能。 慶幸的是人類對純粹的愛情有着百折不撓的原始渴望，一部分的人深知出軌是一種本能，但忠誠是一種選擇。所以比起結婚的時候說什麼無論貧窮或富貴，我都不會離開你這種鬼話，不如把手放在《進化心理學》和《自私的基因》上宣誓：我將違揹我的天性，忤逆我的本能，永遠愛你。

愛是一種信仰 火燃遍了我的全身——那是愛你的痛苦。痛襲遍了我的全身，和我對你的愛一起。病徵開始蔓延，和我對你的愛一起。痛就像要爆開的沸點，和我對你的愛一起。被火消耗，和我對你的愛一起。我記得你對我說過什麼，我想着你對我的愛，我被你對我的愛撕裂。痛還有更多的痛。你要帶着我的愛去哪裏？我被告之你將從這兒走開，我被告之你將要從這兒離我而去。因爲悲傷，我的身體已經麻木。記住我說過的，我的愛人。再見，我的愛人，再見。 1896年，一位住在南阿拉斯加的匿名誇扣特爾印第安人以當地文字寫下了這首揪心的詩。 愛是什麼？這位印第安人如此炙熱而又傷悲的愛又是如何產生的？愛在我們的生活和生活中起着什麼樣的作用？每當想起這些問題時，疑惑總是潁上心頭。愛無形，卻能真真切切地感受到；愛無名，難以用理性表達，在不同文化中卻有不同的詩性表達方式；愛似乎無處不在，卻又無跡可尋，越是刻意尋找越是找不到。 愛是什麼，相信許多人都曾問過，也疑惑過。我們的先祖或許在百萬年在爐火旁或是仰望星空的時候就曾琢磨過。古往中外，許多先賢都曾思考過”愛是什麼“，也試着去解釋過，但卻難以給愛一個準確定義。不同文化語境下的人們對愛情有着不同的理解。比如，在儒家學說裏，戀是純愛之意，戀爲所有人追求的東西，爲道德生活的反映，多用“仁”來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛，子女對父母的愛爲“孝”，父母對子女的愛爲“慈”，兄弟姊妹之間的愛爲“悌”；在基督教裏，愛是上帝賦予的，神對世人都充滿仁愛；在古希臘，兩個男子之間的愛，能夠激發雙方的友誼和勇氣，特別是在戰場之上，包括柏拉圖在內的很多人都堅持認爲，能夠得到更多同性的喜愛，是幸福的象徵，而柏拉圖之愛更多指向的是男男之愛，而不是男女之愛。 從古到今，積累了無數關於愛情的文字，但這些文字基本上都是用形象化或詩化的語言來描述，而不是用邏輯語言來直接敘述。形象思維和詩性思維產生於單音節語言發明、審美意識初步形成的時候，是晚期猿人（腦容量擴大至1200ml）就已具有的思維方式。形象思維用具體的、可感的表現去表現愛情，其形式可以是小說、散文、戲劇、繪畫等。詩性思維則全過程、貫穿着詩性的靈感、詩性的韻律、詩性的節奏，詩性的智慧靈光，其結果是詩歌。形象化和詩化的思維都是極具創造性的思維，用形象和詩性語言所表達的愛情亦能穿越時空感染我們，比如《詩經》和唐宋時期的愛情小說（儘管春秋和唐宋時期的愛情觀念和現在差別很大）。 愛情是文學作品中永恆的主題, 而愛情這個主題在中國古代小說佔有尤爲突出的地位，當古代中國人的愛情和現在有很大的差別，安正壤在考察唐宋和明清時期的話本時發現了三個典型的特徵： ①大多數愛情故事的女主人公是妓女； ②大部分的愛情故事的焦點不是集中在愛情本身或愛情的進行過程, 而是集中在以結婚制度爲前提的性交行爲； ③作者判定愛情是否完美的標準是婚姻和性愛是否一致，即大多數的小說作品裏正常夫婦或者主人公的性行爲描寫又簡潔又美好, 相反, 不倫男女的性行爲描寫非常詳細, 但作者持否定態度。 古代中國愛情觀念可能和儒家貶低並用禮剋制人慾有關。近現代受到西方衝擊後，中國社會思想出現巨大變化，新文化運動時期儒家倫理遭到逆反。作爲和儒家三綱五常截然相對的現代愛情觀成爲最爲推崇的觀念。愛情在那時候被描述爲愛情於此被描述爲一個完美自足的自由王國,愛情神祕、高貴，具有強大的力量，可以使乞丐變爲天上人。智力、權力、皇位、財富、慾望等俗物都無法用以衡量愛情。婚姻、道德、肉體、疆土、金錢，都與愛情無關。愛情的崇高、偉大是治療社會痛疾的良藥，是創造高尚理想社會的動力，自由戀愛被看做是反抗封建禮教強有力的方式。自由戀愛、男女平等成爲中國人普遍認可的觀念。 金觀濤在《中國思想史十講》裏說中國傳統文化的核心是道德。從字面理解，“道”是道路；“德”由心、行、直構成，意思是“心、行之所陟”。道是通往德之路，儒道融合後，道變成德的形而上基礎。新文化運動時期，儒家意識形態遭到全面逆反，道德被解構。道被賦予了科學、民主、自由、愛情等意思。 由於新文化運動後期由批判儒家轉變成爲對如何救過的討論，新文化運動成爲一次未完成的啓蒙運動，並沒有發展出與新的愛情觀匹配的倫理。但愛情已經成爲新的意識形態，平等觀念也已深入人心。國家革命完成後便繼續開始社會革命，政府發動婦女參與生產，婦女慢慢地可以頂半邊天，農村地區的家庭倫理受到劇烈衝擊。改革開放後，恢復高考，越來越多的女性完成了高等教育，深入參與到社會組織和機構的運轉，女性權利意識覺醒，女權運動在知識分子羣體日益廣泛。 新時代的青年對真摯美好愛情有着無限的嚮往，愛情甚至個人的精神生活的支撐。比如這些年大熱的詩人餘秀華就一直在幻想着愛情（穿越大半個中國去睡你），但追求了很久卻不可得。在革命完成以及道德理想破滅後，人們必然會去尋找新的精神支撐。在世俗化、大部分人都沒有宗教信仰的中國社會，則必然會回到人倫中來尋找。而原來的忠孝悌等觀念遭到劇烈衝擊，愛情（自由戀愛）被賦予解放思想解放人性的功能以後，成了新時代青年的追求。 真摯美好的真在中國文化語境中爲道德真，在愛情中則是真心的意思，是否真心則要看心、言、行是否一致，也就是心口是否一致、言行是否一致，心口是否一致可從人之常情以及說話時的語境、眼神以及面部表情等肢體語言來判斷，絕對的言行一致很難達到，但相對的一致還是可以達到，即對方的言行的偏差時候在自己的容忍的範圍內，當心和言能達到一致時便是美，當心、言、行都達到一致時便是好便是善；摯爲上執下手結構，意爲執子之手與子偕老，心手相連，摯可引申爲心連心、手牽手，共命運。真摯美好便是執子之手，真心誠意，同呼吸，共命運。 對比中國古代和現代的愛情觀念以及人們對於愛情的敘述，我們可以發現，在不同的愛情觀下，人們追求愛情的行爲差別很大。在古代很難想象兩個人在公衆場合親密接觸，在現代卻習以爲常，再比如古代小說很少描述結婚前的戀愛，往往一筆帶過，現代愛情小說卻極力渲染兩個人婚前的感情波折。觀念對行爲的影響非常大，美國思想家愛默生就曾說人是觀念的囚徒。愛默生這麼說有些不對，否定了人的自由意志。因爲我們雖然受到觀念的影響，但也可以通過行爲來改變觀念（文化情景化行爲），也可以以自身爲對象對觀念進行反思從而改造觀念（文化自發行爲）。或許用韋伯曾說過的一句話來說更合適，即：理念所創造出來的世界形象，往往像鐵路的轉轍手一樣，決定了利益的動力所推動的行動之軌道。 雖然不可忽視愛情觀對戀愛行爲的影響，但激發一個人的行爲，僅僅有觀念是不夠的，還必須要有更深層的因素激發戀愛行爲。這種更深層的因素一般都被認爲是可遺傳給後代的基因。基因的表達與人的年齡以及周圍環境有關，人們感受外界環境則需要感覺系統、丘腦、額葉以及枕葉的參與（感覺通路），而求愛的衝動則被認爲是和尾狀核有關。這種衝動能在一定的條件下被激發，被激發後愛情變成了一種需要、一種渴求，除非被滿足否則很難制止（這和性衝動不一樣，性衝動可以通過時間和努力制止，亦可被重新引導）。 當男女墜入愛河時，會將注意力完全集中在對方身上，變得敏感，想要佔有對方，願意爲對方付出一切。在進入浪漫愛情狀態後，身體激素水平和人腦結構都發生變化。海倫·費舍爾通過實驗表明，在人們戀愛以後，多巴胺、去甲腎上腺素和五羥色胺含量有較明顯變化，並且隨着一段情感關係在時間上的延長，大腦中和情緒、記憶和注意力有關的區域會以新的方式做出反應（這些過程的大腦機制尚有待研究，但結論是肯定的）。 浪漫愛情被激發後，人們會陷入無法控制的非理性狂熱中，形象思維和詩性精神被激發。腦海中靈思湧現，無數動人的人愛情小說和愛情詩被創造。其中部分小說愛情詩最真摯的情感抒發，是超越愛情觀的。當社會動盪，愛情觀念破碎，這些小說和愛情詩便成了重構愛情觀的最好的資料來源，最終在與社會其它觀念的互動過程中形成新的愛情觀。 由上可以看出，文化、大腦、行爲和基因都是影響愛情的重要因素。如何理清這些因素之間的關係，我們可以利用北京師範大學認知神經科學與學習國家重點實驗室馬燚娜研究員和北京大學韓世輝教授共同提出了關於文化通過情景化行爲塑造大腦、大腦通過行爲影響適應並修改文化、基因在個體和羣體水平上提供基礎並進行交互的“文化-行爲-大腦”環路模型。他們認爲文化環境使得人的行爲變得情景化，而通過對新的文化信念的學習、對不同行爲模式的練習來不斷塑造大腦功能；被文化環境所塑造的大腦則指導個體行爲，以適應現有文化環境或改變現有文化環境。同時文化和大腦也可以發生直接的交互，而不一定經過外顯行爲的作用。“文化-行爲-大腦”環路模型提出了區分人類兩種行爲的新概念，即“文化情景化行爲”和“文化自發行爲”；以及兩種文化與大腦交互作用的方式，即“行爲中介的文化大腦交互”和“文化與大腦的直接交互”。但因爲缺少跨文化跨時空的案例，暫不做分析。 浪漫愛情很美好，但一般只能維持12到18個月。過了浪漫期，愛將演變成爲更深層的依戀之情。在人的大腦裏，關於性慾、浪漫愛情和依戀的迴路是一直存在，這三種迴路並不都按順序被激發，而且有可能以我們預想不到的方式被激發，如果把情慾、浪漫和依戀想定爲三種特殊的交配衝動，每一種都會產生許多情感漸變，可以無限制地組合和重新組合，愛將變得不確定。在婚後兩個人的相處過程中，面對瑣屑的日常和複雜的外界環境 ，也難免會有觀念上的矛盾和情感上的波折。但如果能正確處理矛盾，雙方的心智都會變得更成熟。

婚姻的枷鎖如此沉重，要兩個人承擔纔行，有時得要三個人。 當我們聽到這句話時，可能覺得是第三者吧，在不同的文化中，這句話的含義截然不同，我們可以想想具體有那些不同……？ 人越來越文明，我們也需要更高階的方式來對待性這一概念，我覺得性愛是人的本能需求，那種超越三維世界的愛是何等的可貴就如柏拉圖的靈魂伴侶…在歷史中我們也看到很多類似的例子，他們在實踐中享受這種幸福，我記得佛洛伊德說過，性愛是緩解焦慮減少抑鬱的方式，看到《一條公衆號》在賣這本書，我快笑岔氣了 看來社會現象不是很好看，我經常和朋友聊起性愛觀這個事就說我掀桌子，這回桌子不是我掀的，哈哈哈。 我們需要給年輕人和養老院裏的性樹立一個好的榜樣，不至於混亂不堪🦠，倫理不通，由着自己的本能行事…… 南懷瑾老先生早已預言，婚姻會消亡 有數據顯示目前北歐地區非婚生育已經達到70%，而亞洲地區呈現出來的是不婚不育的現象…… 德國的例子說明：當社會制度足夠完善時，枷鎖可以變輕，人們有更多元的選擇來實現家庭生活。 東亞的例子則表明：當經濟壓力、性別角色枷鎖過於沉重，且缺乏替代路徑時，年輕人可能會用不合作來回應，直接放棄婚育這一整套遊戲。

一見鍾情是見色起意，日久生情不過是權衡利弊，白頭到老也是慣性使然。 而這一切的根源是基因，基因也不過是在最初的海洋裏偶然形成的物質，就像是原始的程序代碼，它只會執行不斷複製自身的命令，但複製的過程中有時候會出錯，所以會基因存在變異。 而生命，即使是人類也不過是基因複製自身的載體，對女性來說，她們要獲得穩定且充裕的生存資料，她們就要同強壯的男性交配，但男性很少會去撫養不屬於自己的後代，那女性就要同儘可能多的男性交配，以保證自己後代的安全，再者也只有同不同的男性交配，才能保證後代基因的多樣性。而男性爲了儘可能多複製自己的基因，就要儘可能多同不同的女性交配。 但是人類進化到現在，已經擁有對抗基因本能的能力和意識，比如說人類會採取很多措施來避孕，比如說人類的性行爲可以是單純因爲快感。但這時候愛情乃至婚姻的產生都離不開埋藏在基因和記憶深處的偏好，是內分泌調節的作用，也是記憶深處認爲健康，能誕生健康後代的異性形象的引導。這時候的偷情有了一種妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着的意味，不忠有了一種原始和荷爾蒙的氣息。 我依然相信愛情，相信忠誠，但不得不承認，純粹的一夫一妻制的維持有賴於社會道德，秩序的規範，也取決於基因。我們的忠誠可能並不是因爲我們是忠誠的，而是忠誠能活得更好。

一、求愛 五步搭訕法：展示自己（暗示）——眼神交匯——互訴衷腸——身體接觸——身體同步 1.女性調情神態：她先是向愛慕者微微一笑，迅速地抬一下眉毛，很快變爲睜大眼睛看着對方。隨後，她垂下眼簾，低下頭轉向身側，目光移至別處。她常常還會用雙手遮住臉蛋，躲在手掌後面不自然地咯咯笑。這一連串調情動作具有鮮明的特點。故作羞澀，做這個動作的女性會繃着臉，害羞地抬頭看着追求者。戀愛中的女人時不時聳肩，弓背，利落地甩一甩頭髮。 2.凝視是人類求愛套路中最打動人心的部分，眼睛是會說話的。伴隨着高跟鞋踩出的步伐、噘起的雙脣、忽閃的明眸、躍動的柳眉、外翻的手掌、內收的腳趾、搖擺的身軀、揚起的裙襬以及一口皓齒，女人向男人表明自己尚未“名花有主”。 3。身體接觸始於“意圖暗示”——比方說身子前傾；擱在桌上的手朝對方挪一挪；倘若兩人都站着，那就伸腳湊近些；還有摸自己手臂的，就好像摸的不是自己的，而是對方的。然後就是高潮：一個人摸摸對方的肩膀、前臂、手腕等一些並不私密的部位。一般是女人先摸，手在追求者的身上游走，看似漫不經心，實則拿捏有度。 4.談情說愛的另外兩條普世特色是：食物和歌唱。 二、擇偶 只需一眼，我已無言，笨嘴拙舌，渾身哆嗦，肉軀之下，闇火燒灼。——薩福 1體味誘惑 ：我明晚到巴黎。別洗澡——拿破崙 2這些愛情地圖因人而異。有人會被西服或醫生制服所撩撥，有人會因大胸、小腳或爽朗的笑聲而“性起”。她的嗓音、他的笑顏、她的情感聯繫、他的耐心、她的率性、他的幽默感、她的興趣愛好、他的抱負、她的協調能力、他的個人魅力——許許多多既明顯又微小且潛意識層面的因素共同作用，使某人比其他人更具吸引力。 3障礙越多，就越會激起瘋狂的愛慾。越難獲得的人反倒會激發追求興趣。事實上，征服欲往往是浪漫愛情的核心元素，也被稱爲“羅密歐與朱麗葉效應”。時機，親暱關係，童年影響，門當戶對。 4愛是某種與生俱來的苦楚，源自對異性之美的關注和過度的思慕，它使每個人渴望他人的擁抱超過了一切。印度愛經 5愛情追求時最熾熱，友情擁有時最強烈。 6愛情就像發燒，來去不以人的意志爲轉移。 7愛情有兩種面貌：一種是無法剋制的渴望，是“一種病”；另一種是對他人深沉而持久的依戀。 三、結合 1對偶匹配只是人類最基本的繁衍策略中的一部分，婚外情與性往往在我們的混合或雙重求愛技巧中扮演一個次要和補充性的角色。 2觸發愛情的往往是某個瞬間的驚鴻一瞥 四、出軌 原因： 1婚姻滿意度， 2自我膨脹的慾望。 3童年與父母關係惡劣 4比較擅長接受新事物的人出軌概率較高，同樣，做事馬虎、與人難相處、較爲神經質的人也是如此。 婚姻的枷鎖如此沉重，要兩個人承擔纔行，有時得要三個人。 人生有兩大悲劇：一個是得不到想要的東西，另一個是得到了。” 五、離婚 七年之癢逐漸變爲三年之癢（在狩獵-採集的社會里，人類兩次分娩之間一般隔個三到四年） 基因 六、自然 機會主義式交配 佔有性交配 雌性性慾更強，更主動 七、進化 在低等文化的部落，只有一種維繫聯盟的辦法，那就是聯姻。 縱觀人類的性裝飾和性習慣，其中最令人訝異和令男女欣喜的是三大弔詭之處：女性能夠接受面對面的性交；女性的高潮期來得猛，但也稍縱即逝；女性具有二十四小時不間斷性交的非凡能力。 人腦的戀愛系統：情慾，浪漫，依戀。 男人生來喜歡建立社會等級，然後謀取更高的地位，而女人卻喜歡結成平等、穩定的派系。這種性別差異也存在生理因素。男人對身份敏感，與活躍的睾丸素有關，女性渴望合作、羣體和睦，與活躍的雌激素有關。