通鑑紀事本末（註譯本·卷八）

東漢末年真的是太亂太慘了，那時的百姓真的是很可憐，喫沒了草根樹皮，居然易子而食，還互相喫對方身上的肉…… 還有一個知識點很意外，華雄居然是孫堅殺的，而不是關羽，看來還是需要多看正史，遠離小說和戲劇啊～！

東漢末年，首次出現歷史上宦官大面積亂政之局面。 翻閱史籍，古代本來沒有宦官，漢武帝末年，數次在後宮遊逛，纔開始設置宦官。而宦官本是在宮內供人差遣，負責守夜的職差。後來宦官卻受着過分的寵愛，執掌朝廷大權。凡是依附他們的人，在朝廷舉薦人才時就推薦任官，若是違背了他們的意願，便找藉口對其進行中傷。他們的居所效法王公，家中的財富可與帝王相比，飲食佳餚珍膳，極盡豐盛，奴僕妻妾都穿潔白精緻的細絹。 然而，高祖重約，非功臣不侯。宦官祐薄，品卑人賤，讒諂媚主，佞邪徼寵，有趙高之禍，皇帝不悟，妄授茅土，開國承家，小人是用，又並及家人，重金兼紫，交結邪黨，下比羣佞。是故，宦官弄權與皇帝是否清明有莫大關係。 以下從個人修爲方面敘“過”—— “知過”爲先： 有“過”不可怕，可怕的是不知覺。《禮記·中庸》有云：“聞過而終禮”，即一個人明白了自己的過錯，就會開始掌握行爲規則，最終到達禮的境界。 何以知過？一曰“重自省”。“自省”是人們一直推崇的修身改過方式。《亢倉子·訓道篇》中說“君子檢身，常若有過”，孟子提出了“反求諸己”，荀子則把自省和學習結合起來，作爲實現知行統一的一個環節：“君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。”宋代朱熹在《四書集註》中說：“日省其身，有則改之，無則加勉。”聖賢們的“日省吾身”要義在於經常反躬自省、時時警誡自己。 自省，“省”的是自己的缺點和不足，通過“省”來直擊我們心靈深處的痛點，因爲只有意識到了自身問題，纔有可能去改正。我們經常說要超越自我，其關鍵環節就在於通過坦誠面對思想深處的缺點、不足，檢視自身差距，把“省”到的“過”予以改正，最終實現自身認識和行爲的脫胎換骨。 二曰“聽人言”。虛心對待他人意見，若能虛懷而納之必能得其真、受其益。聽不進任何意見、容不得任何批評，連聽到善意的反映不同觀點的建議都感到刺耳，這是沒有修養的表現。 《資治通鑑·晉紀》有云：“聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，謄日損而禍至。”就是喜歡聽人指出自己的過錯，檢討自己的言行，有則改之，無則加勉，過錯就會日漸消除而福分就會增加。 “思過”爲要： “過而不思，其過愈顯；過而思之，思而改之，善莫大焉。”思過是一種自身審視，也是一種自身調節，是不斷糾正自我、完善自我、不斷超越自我和昇華人格品質的必經過程。 如何思過？悔悟爲第一階段。“悔者，善之端也，誠之復也。”有了悔意，從內心認識到問題的嚴重性和危害性，併爲之悔恨懊惱，如此方能轉化爲改過遷善的行動。 思過還須明理，要深刻剖析發生問題的原因，形成內心深處的清醒和下一步改正的方向，這是思過的另一重要階段。 “改過”爲重： 知過、思過，更要有改過之行，如此方爲天下之大勇。 王陽明有言：“悔悟是去病之藥，然以改之爲貴。若留滯於中，則又因藥發病。”春秋時，晉靈公無道，濫殺無辜，臣下士季對他進諫。靈公當即表示：“我知過了，一定要改。”遺憾的是，晉靈公未能真正改過，殘暴依舊，最終被臣下刺殺。 若是真心改過，務須即知即改、立行立改，絕不能藏着掖着、捂着蓋着、虛着飄着、慢着耗着，最後“諱疾忌醫”“病入膏肓”。 改過是一件嚴謹的事，容不得半點馬虎。但要做到改過也非常困難，因爲不僅要認識到錯誤，更要用坦誠的心靈去面對錯誤，就連孔子都發出感慨：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”所以說，知過是大智，敢於改過則是大勇。 能改過，是一種至高的美德，是大智更是大勇。陶淵明《歸去來兮辭》中有言：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”我們犯錯誤，就像走在迷途上，知錯不改，則在迷途上越走越遠；知錯能改，知錯必改，一切歧路就都會變成歸家的路。 “過不論久近，惟以改爲貴”，時時刻刻注重改過，知錯爲先，思過爲要，有過必改，見賢思齊。