通鑑紀事本末（註譯本·卷十四）

陶侃感大義 時庾亮與陶侃大軍久戰蘇峻不克，陶公欲返，毛寶曉之以情，動之以理，最終陶公允諾留下繼續戰鬥。 原文：【峻、約小豎，凶逆滔天，何憂不滅！峻驟勝而驕，自謂無前，今挑之戰，可一鼓而擒也。奈何舍垂立之功，設進退之計乎！且天子幽逼，社稷危殆，乃四海臣子肝腦塗地之日。嶠等與公並受國恩，事若克濟，則臣主同祚；如其不捷，當灰身以謝先帝耳。今之事勢，義無旋踵，譬如騎虎，安可中下哉！公若違衆獨返，人心必沮。沮衆敗事，義旗將回指於公矣。”毛寶言於嶠曰：“下官能留陶公。”乃往說侃曰：“公本應鎮蕪湖，爲南北勢援。前既已下，勢不可還。且軍政有進無退，非直整齊三軍，示衆必死而已，亦謂退無所據，終至滅亡。往者杜弢非不強盛，公克滅之，何至於峻獨不可破邪？賊亦畏死，非皆勇健，公可試與寶兵，使上岸斷賊資糧，若寶不立效，然後公去，人心不恨矣。”】 袁宏道《敘小修詩》：“情至之語，自能感人。”這句是說情感真摯的語言，自然能打動人心。 言者有感而發，聽者感同身受。言者有感而發，“有感”是前提，“善發”是關鍵。 這個“感”有兩重含義：一是感情的“感”，感動、感染都在此列；二是感想的“感”，感觸、感慨、感悟都在此列。要讓聽衆受感動，自己先要動感情；要讓聽衆有感悟，自己先要悟所感。 然而，有真情實感卻不善表達，也很難達到讓聽衆“有感”的效果。表達，就是“有感而發”的“發”，這是讓聽衆“有感”的關鍵。言者怎樣才能把自己的真情實感像炮彈一樣發射出去，直擊人心、震撼心靈呢？白居易在《與元九書》中說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。”這寥寥數語，把感染力的主要構成因素都點到了。 要“有感而發”從而創造一段精彩的講話，以下三點尤爲重要： 一是感於心，發於口。話從口出，意由心生。心裏話未必都感人，但真正感人的話一定是心裏話。心口不一、言不由衷的話，肯定不能感動人。 二是感於情，發於聲。講話，講的是“話”，發的是“聲”。不是所有的聲音都有感染力，但注入了真感情的聲音一定有感染力。具有感染力的講話，必定是“情動而辭發”（南北朝·劉勰《文心雕龍·知音》），這樣聽衆纔有可能“披文以入情”。 三是感於義，發於言。這個“義”，指的是“道理”，更是具有道德取向、價值取向的“道義”。古人說，“理義感人心，其究至於浹肌膚而淪骨髓，不過語言造次之間。”（宋·洪邁《大義感人》）。正因爲如此，大義微言也如洪鐘大呂，有振聾發聵之效。 聽者感同身受，“感同”是效果，“身受”是途徑。“感同”就是與講話者產生相同的感覺、共同的感受，就是感情上的共鳴、思想上的共振。“身受”，就是親身經歷，講話者所講的事情好像發生在自己身上一樣。感同身受的實質，就是以代入感喚起受衆的同理心。

人相食的歷史階段，戰爭瘟疫常年籠罩下，人性能堅持多久，希望不要有戰爭