中國古代紀時考

古代計時考 1.這是本有價值的書。作者發自興趣地幾十年研究蒐集資料，大部分真實可信。 2.本書包括四個部分。分別是古代日、時、月、年的計時。 3.感受與新知。很多。感悟：中華文明實際源自曆法，而非文字。計時即涉及曆法，本書可信度高，有較多新知識點。新知： 甲。古代計日最早使用十干，中國夏代即使用，最早用於紀日，而非紀月紀年紀時，爾後採用干支依次相配組成的“六十甲子”計日。干支即數字，漢代始見數字紀日與干支紀日配合使用。十干紀日，十日成爲一個紀日單位，即旬，即十日的循環，即后羿射日的十日。大約在西周後期，已經能夠推算出朔日，即和陰曆相關的朔望月，並開始以朔日爲月首。 乙。紀時最早是晝、夜。再是一日四時制，十時制，十二時制，十六時制。中國古代創制一種等時的漏刻計時，可能創制於殷代。文獻中最早提到一日分爲十二時，見於東漢初年王充的《論衡》。 丙。數字紀月方法起源最早，使用數字表示一年十二個月，採用於《夏小正》中國最古老的歷法。在最早的可識文字殷代甲骨文中，使用的也是數字紀月方法。春秋戰國時期，古人使用鬥建紀月。所謂鬥建，就是依照北斗星的旋轉運行計算月令，以斗柄昏時所指方位建置月份。甲子月：在利用鬥建紀月之後，“六十甲子”紀月的方法。月陽與月陰：以十干十二地支爲序表示月在，給月另取一個名稱，對應於六十甲子月，一種東西。最早記載音律紀月的是《呂氏春秋·音律》。《淮南子·天文訓》又將鬥建說引進來，使鬥建十二支與十二音律一一對應相配。三分四時紀月。《周禮》：“凡四時成歲。歲者，春秋冬夏各有孟、仲、季，以名十有二月。”。閏周基本上仍然沿用十九年七閏之法，而閏位固定在無中氣的月份。所謂中氣，是指二十四節氣中從冬至開始算起的各單數節氣。以旬紀日將月三分與以月相紀日將月四分的紀時方法，創始於殷周時期，已有三千多年。月相紀時僅行用於西周時期，而以旬紀時一直沿用至今。 丁。紀年用載、歲、祀、年作爲紀年名稱，都見於先秦文獻。注意太陽曆用歲，太陰曆用年的說法有歧義。《爾雅》稱堯禹殷周紀年名稱不同有歧義。本文稱“歲”的時間週期與太陽年的時間週期重合，“歲”就具備了表示“年”這一時間概念的意義。殷代祭祀先祖先妣，以十干日爲一祭祀週期。西周時期，“祀”已完全成爲一個表示“年”的時間單位名稱，晚期，已不再用“祀”紀年，紀年已用“年”字。甲骨文中，“年”用本義，即求年，就是後世的祈谷之祭，義爲祈求穀物獲得好收成。春秋戰國時期，產生歲星紀年與太歲紀年，太歲紀年法大約產生於戰國中期。人們規定太歲的運行速度與歲星大致相同，但不是近似十二年一周天，而是整十二年一周天；運行的軌道與歲星相同，但運行方向自東向西，與歲星逆行。十歲陽與十二歲陰依次相配，用以紀年，組成自“閼逢困敦”(甲子)至“昭陽大淵獻”(癸亥)六十個新的年名。干支紀年法，是由太歲紀年法演變來的，干支紀年，始用於東漢。此後，與利用君主在位年數紀年的方法並行，一直使用到清朝末年。將十二屬相與十二支相對應，即可用來表示年份，如辰年可以稱爲龍年，午年可以說成馬年等。 歲首的確定，中國古代有“三正”說，夏正建寅，殷正建醜，周正建子。戰國時期，各國用歷極不統一。據漢代文獻記載，戰國時期行用的歷法共有六種，即：黃帝歷、顓頊歷、夏曆、殷歷、周曆、魯歷，史稱“古六歷”。秦滅六國，建立統一王朝，仍沿秦國曆制，頒行顓頊歷，以建亥之月(夏曆十月)爲歲首。漢武帝元封七年(前104)，頒行新曆，爲紀念新曆的頒行，改年號爲太初，史稱新曆爲“太初曆”。“太初曆”以建寅之月爲正。太初曆以後，直到今天的農曆，兩千年來，雖歷代歷制屢改，但基本上都是使用夏曆歲首，以寅月爲正。甲骨文中，紀時名詞只有“春”、“秋”二字。在戰國末年成書的《呂氏春秋》十二紀中，記載了二分、二至、四立等八個節氣的名稱。在漢代前期成書的《淮南子·天文訓》中，系統地記載了二十四節氣的全部名稱。中國古代使用的是陰陽曆。氣屬陽曆，朔屬陰曆，二者結合，構成中國陰陽曆的特點。二十四節氣既屬陽曆，所以與陽曆的日期有比較固定的對應關係，上半年的節氣一般在每月的六日與二十二日，下半年的節氣一般在每月的八日與二十三日，即使前後移位，也不會超過一兩天時間。 最後，二十四節氣歌。 春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。 秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

🤔現在，我們提起時辰與年月，常常覺得它們理所當然、天然存在。💎而實際上，這些都是上古的先民們從一片混沌的時間裏，💜一點一點挖掘出來的。🌈在挖掘時間的過程中，🧡先民們發現規律，印證規律，運用規律，經歷過失敗，最終，留下了成功。👉這或許就是《中國古代紀時考》在趣味之外的深意👈。

這本書對中國古代紀時名詞的源流注解的清楚明白，且簡單明瞭，不弄玄虛，實是難得。

非常值得推薦的好書，諸多的歷史紀時知識值得一讀了解。

雖是小書，乾貨確不少，部分內容看了兩遍，對於民俗與曆法確定頗有收穫

超五星的書。 我是看馮時的講座，古代天文立法後找來這本看的。 因爲偶爾掃一下週易，網站就給推薦八字命理大六壬。接觸了基礎知識後發現： 天文曆法術數在中國人生活裏是沒法避開的，隨便農家造小房子也要問問先生在哪裏開門啊，屋內格局設置啊。 但這些所謂風水八字的源頭就是中國古人觀天授時積累下的知識。 所謂甲乙木，丙丁火，這是來自戰國時代的五行學說。定的是四季，也包含方位。書裏有詳解。 本書詳細記錄了日 時月的各種古稱流變，有些詞非常不好記憶。查看便是。但要有基本概念再讀這本書會事半功倍一些。 馮時的講座就是第一☝️入門必備。 再者一定要記着古人被陰陽觀念綁定很深。所謂陽。就是最早用類似紀日的那十個天干。對月名，也分陰月名和陽月明。我只記得一個一月名字叫攝提格。總之陰月有十二個，陽月名十個，互相搭配成六十組。這跟天干地支紀年一樣，就是名字特別複雜。 至於年。也分歲陰歲陽。涉及到歲星，也就是木星紀年。這玩意因爲轉一週回來就是11.86年以後，但一開始大家把它當成十二年迴歸一次。由於它的運行方向是從西向東，在周天上把二十八宿分切十二區，依次經過，便是歲星在某次，是爲星次。 由於存在超次現象，歲星運行要比規定時間早越過一個星次，後面就越來越不準。後面乾脆就設置一個假想的太歲，從東向西運行，也是經過二十八星宿的十二分區。這經過每一個區，就叫歲陰。 同樣歲陰的名字也非常感人得難以記憶。 但這裏就有意思了。作者限於篇幅就沒寫。歲陰的運行方向和歲星運行相反。這裏有點像大六壬裏面的一個知識。 還有一個對中國人讀歷史書和理解傳統文化非常關鍵的知識點就是定正朔。定歲首。一年從哪個月開始。那首要的前提就是定月的開始。 這裏要記住書裏沒畫重點的（因爲整本書都是重點）：日月合朔。就是在日月交合在一條直線上黃經線差爲零的時候。也就是它缺得沒了的時候。這裏有個概念，天文觀測在昏時，也就是黃昏的時候。詳細在知乎的一篇回答裏有。 在確定季節的時候，除了觀測北斗指向，還會在昏時看大火星是否在正南方。現在因爲燈光污染，肉眼觀測天象都不那麼容易了。只能靠知乎百度還有書補充知識。 最後說下近年來有關某國在西方煽動改Chinese new year 爲lunar new year，這是對中國曆法不瞭解胡亂說的。本書最後也提到我國一直採用的都是陰陽曆。既要求按照太陽迴歸年定節氣，又按照日月合朔的規則確定月首，然而太陽月亮的轉速本不同步。要彌合月亮速度落下的差距，就要依據中氣，設置閏月。清代以前平氣定閏，隋朝提出過定氣置閏，到清代經過傳教士的數學功底加持終於搞定。 反正經過一次大腦整理。這本小書可以引申很多知識。值得再慢慢探尋。

與《中國政治制度史綱》一起，應該算是去年讀過收益最大的兩本書吧！閱讀期間，因反覆翻看王力先生《古代漢語》的星系圖，導致某段時間一關燈，眼前就會浮現出那張星系圖，“角亢氐房心尾箕；鬥牛女虛危室壁；……”不由自主就開始默背。李零教授曾在《蘭臺萬卷》中提到，別人都喜歡高部大頭，他卻越益喜歡這樣的小書。我也時常有這樣的感覺。

最近喜歡看史，看完通史看斷代史，也一直給我推薦各種歷史書籍，推到這本書隨便翻了一下，正好跟自己學的奇門知識做一個對比。 看完挺感慨的，古人在非常落後的條件下，只能考冗長的時間去觀察找時間的規律，並用文字記錄。可以看到在時刻計時制這部分，百刻制與十二時辰並存，但百刻制卻會因朝代及帝王的變更而改變，同時又一直想要跟十二時辰靠攏，感覺百刻制一直被時政和古人的測試來回擺佈。 書中的圖示若是再多一些就好了，比如浮箭漏刻，還得去查其他書產能看到其形態。 書中古人對時辰、日、月、年的冠名跟當時的人文有着很大的關聯，就連有些朝代的朔月都很出乎意料選在十二月。好多文字性的描述不是很明白，但看到出處就能想到，若是將來讀史記，我可能還會再來翻看這本書的。

乾貨十足的一本小書。誠然，裏面有些內容在當下是完全用不上的，只有研究古文獻的學者（或者那種明明活在中古時期還非得用太歲紀年還用錯的裝B犯）才需要了解。除此之外，也包含着很多與日常生活息息相關的小知識，十分長見識。

又是一本填補我歷史空白知識的書。作爲歷史類工具書值得一讀。本書條理清晰、內容豐富翔實，屬於淺顯易懂的科普文，涉及了很多天文曆法知識，中間又夾雜了許多有趣的文化常識。時間屬於四維空間裏第四維座標，也正是有了時間我們才能記錄歷史，才能在歷史的長河裏定位那些人那些事。