妖（民間信仰口袋書系列）

對於“妖”概念的理解 ——觀《妖（民間信仰口袋書系列）》 以前只知道“妖”和“妖怪”“妖精”，沒有細細區分這三者的不同，閱讀了這本書之後才知道，原來“妖”“精”“怪”並不是同一種東西，這大大顛覆了我以往的認知。 根據徐華龍先生的《妖、怪、精故事的分類研究》，妖是由無物質幻化而出的一種虛擬之物，代表着一切自然危害對人類的威脅，屬於人類在生存中遇到困境時自我想象而產生的一種所有物，是人類在發展過程所遇到的自然災害的擬人化和人格化處理。 而精是有生命物質修行而成的，像我們往常所說的“狐妖”等其實都不是真正的“妖”，因爲它是由有生命物質修行而成的，甚至以後還可以成仙成佛。 怪是由無生命物質變化而來的，比如石頭怪等等。 由此可以看出，其實妖在中國文化中是比較少見的。因爲你會很驚奇地發現，你以爲的“妖”，按照徐華龍先生的定義，其實並不一定是“妖”。 這個時候，一定要搬出廣義和狹義的定義分類法，以挽救自己崩無可崩的三觀了。 從廣義的角度來看，也就是廣大人民羣衆的認知來看，“妖怪”和“妖精”還有“妖”三者是無差別的。所以很多時候我們說“妖”只是“妖怪”或者“妖精”的簡稱，我們沒有想很多。但是在“妖怪”和“妖精”這些詞語中，又往往是偏義複詞，其主要內涵是後面那個字，而不是前面那個字。 但是，即使這樣，就可以說明“妖”在中國文化中毫無意義了嗎？ 並非如此，作者給出了理由，解釋爲什麼“妖”在古代小說中難尋蹤跡的原因。主要是古代文人受儒家文化影響，講究“無一字無來歷”，因此在記錄民間傳說與故事的，會有意識地進行篩選。而得出這個結論，是因爲在先秦時期的典籍《山海經》包含了衆多“妖”的故事，而後世的典籍卻缺乏《山海經》那樣的包容力，無情地對故事進行了刪減，我們似乎無法理解，一個妖物爲何可以無緣無故地產生，它一定是要有來歷的，因此很多本來無來歷的“妖”也要變成有來歷的“精怪”，或者只是作爲附屬物而存在。另一個證據是在中國的少數民族的故事裏，還保留着大量的“妖”的故事。 儘管如此，我卻覺得作者的理由似乎只是在“隔靴搔癢”，它也許是原因，但不是最主要的原因。也許是那個最主要的原因的一種表現，這個解釋太淺，停留在表層。但是即便如此，我自己也無法想出更好的原因。 就我自己閱讀《山海經》的經歷來看，我一開始是非常喫驚的，看到很多“妖”的形象，他們的出現沒有原型，而是一堆動物的結合，又有人的特點，又和人不是同一種類型它們千奇百怪，讓我不禁爲古人豐富的想象力而驚歎，依照着虛無的東西，也能想出這麼多豐富多彩的物種。可是我們後面看到的所謂的“妖”，我們強調有來歷，沒有來歷就不太信任。這體現的是一種文化的退化。 我的解釋是，進入到古代社會的後半階段，也就是文化發展程度越來越高的時候，人們總是遵循一定的秩序和準則生活，他們的生活被其他的事務佔據，當有穩定的可執行的道路可走，當科學文化開始發展，他們再也不像遠古時期對於自然有這麼多好奇，因爲很多自然災害漸漸可以被控制，即使依舊存在，頻率卻依然下降了。 《山海經》存在的環境就是一個遠古社會，農耕社會還未形成，人們的生活極其不穩定，也受到自然條件的嚴格限制，因此人與自然的互動是非常多的，人對於自然的想象也非常豐富。自然有時溫和，那就是神的賜福，這是善神；自然有時嚴酷，那就是妖的搗亂，其實也可以把妖理解爲凶神。這樣就不難理解爲什麼會有妖崇拜了。 溫和與嚴酷，是自然的兩幅面具。而對此一無所知的古人，只能用自己豐富的想象力填補這一空白，所以纔會產生《山海經》中豐富的“妖”的形象。 而“妖”不同於精怪，它也是一種“神”的形象，就像“龍”和“鳳凰”是瑞獸，它們也是融合了很多其他物種的特點。那麼，“妖”爲何似人非人，似獸非獸就是這個道理。 因爲我們敬畏它們，就會覺得他們具有很多種能力，而這種能力，又是其他的動物身上嫁接過來的，這體現了人們對於自然等未知事物一種又敬又怕的心態。 那麼，就好解釋爲什麼進入農耕社會之後，“妖”的故事下降的頻次了，因爲這個時候我們已經對自然有了初步瞭解了，可以利用自然的一些規律去造福人類。正是已知的增多限制了對未知的想象。對於“妖”的想象本身就是一種假想敵的設想，但是如果瞭解到其實沒有這個敵人，這個故事也就不存在了。書裏有個概念說得很好的地方，境由心造。妖也是人類主觀意識的產物，當意識沒有這一東西的時候，它也就會消失了。也許這個纔是“妖”故事減少的原因吧。 我們能夠接受我們與動物，植物之間的故事，也會想象一些無生命的物質是否會和我們對話，卻很難想象一個不存在的物質。這不是我們的過錯，因爲我們的認知要記住那些已知的事物，分不出更多的精力去暢想未知了。

地反物爲妖。後面內容摘抄書籍及重複前段的太多了。

相比純理論書，還是喜歡以故事來證明自己觀點的文，作者確實下了一番功夫。然後再說”妖”，書中說的是“似人非人”“形象醜陋”“和人類敵對”。“妖”“怪”“精”，並不屬於同一類。 民間故事和山海經裏有許多“妖”的身影，正常的書中卻沒有，作者歸爲是文人過濾了這些。 “妖”的出現和以前人類的生活環境息息相關，許多不能以常理解釋的現象都說是妖物作祟，包括自然災害。

《山海經》裏的諸妖以及流傳千年的太歲、年、“四凶”，還有孽龍、魃魅、瘟神、病魔、魑魅魍魎等等。但如果將它們都歸入妖類，這就突破了以往人們關於“妖”的概念。“人間”也有“妖”每天在你周圍出沒,識別和接納是鍛鍊你胸懷的最好“資料”。與妖共處是我生活的一部分。

讀完真的很漲見識，體系化的分類也更能看出關聯，特性，及區別。但是對結論存疑吧…… 二八法則是始終存在的規律，世事無絕對。 中國乃至世界的神話傳說、民間志怪流傳既廣且遠，從概率學上來說，也不可能只是勞苦大衆在艱難生活中的幻想和寄託。 說不定有百分之十的概率是真的發生過類似的事，或果真有此類物種存在呢？ 說是一種圖騰崇拜或者精神寄託，或許只是因爲唯物主義價值觀是當下主流價值觀，這樣的結論是貼合主流的，是“正確”的。 但是對於志怪、傳說、精怪類等超自然的學說和存在，還是保留一點期待比較好，畢竟想象力也是太匱乏了。

整體上來說還不錯，而且還有一些關於本土宗教，或民俗的介紹。也提出了自己獨到的見解。比tb上評價的好多了……當初挺想買的hhh

分類還算細，但相對較淺，適合隨意讀。

文中大多是列舉古今中外的一些民間故事，大多都看過，實屬沒什麼新意。雖有歸納，但大多比較淺顯。筆者的中心思想，是妖是古時人民認知以外，且對人有害的事物的歸納。談趣味不夠，論理論又不深