封邦建國的禮樂世界：西周

西周，悄悄的來，悄悄的走。二百七十年，在中國歷史長河裏只是一條小澗溪水，而這溪水承擔了很多的承上啓下，周禮，分封，法治…春秋戰國、大秦帝國、大漢……滿清、民國還有他的影子。第一個所謂的盛世：成康之治，到康乾盛世，興百姓苦，亡亦是百姓苦，不明白爲什麼興與亡苦的都是百姓？百姓在歷史裏可能是湊數的，上品無寒門，寒了多少人的心？ 網絡上有一段說話，五千年曆史，您的祖宗若不是貴族，那麼大約五十代後的您根本沒有機會出現，原來寒門真的連生存的機會都沒有。 而我最關心的，褒姒被犬戎擄走到了那裏？她和玉環妹妹那一個更靚？她在犬戎那裏會笑嗎？歷史沒有告訴我…

西周是一個若隱若現的，從模糊到清晰的邊界朝代，承上啓下，承上的夏商神話，啓下的春秋戰國信史，西周屈指可數的幾個周王室，其它的都乏善可陳，有點像西漢東漢，出類拔萃的是真星光璀璨，碌碌無爲的是真可有可無（當然也可能是因爲我自己閱讀疆域很窄，理解不深），但西周從各個方面建立了“規矩”，這是不世之功，本書就展現了這些內容

個人以爲中華民族的國家建設到目前有三個最重要的節點，同時出現了三個最偉大的政治家，或者說是政治家羣體。其一，即西周的建立並建立了禮樂制度，實行分封制並提出“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的理念，我覺得這個主張其實是中華大一統理念的雛形，其中偉大的政治家包括文王、周公、成王等等；其二，始皇帝一掃六國實現中華大一統，推行郡縣制，推行書同文車同軌，實現了中華文化的認同及經濟的統一。其中偉大的政治家包括秦孝公、商鞅、始皇帝、等等幾代人；其三，毛主席建立新中國並且徹底改造了國家……其中偉大的政治家包括毛爺爺、周公……。 這本書是對西周通史的一個普及介紹，通俗易懂，值得一讀。

閱讀的感受其實一般，但這是我自己的問題。書寫得很好，簡潔明瞭，包含各種文物上的文字解讀。對於未有定論的事，會對比後世有代表性的觀點，大有文獻綜述的博覽性。也許是因爲包含的古文字很多, 讀起來會有壓力，聽起來（聽書）反而不會。因爲都是客觀事實，且基本都是知識點，聽書時有聽經的安穩感覺，知識如小溪般在腦海叮叮噹噹流過。沒留下什麼，卻有着如同水漬般的大致輪廓。查了一下作者，黃愛梅教授，從博士論文開始就研究先秦，又兼修古文字學，一切都說得通了。這本書大概涵蓋了教授從99年到06年關於西周，先秦，古文字的論述，頗有些集大成者的樣貌。 我讀這書本是囫圇吞棗，爲春秋戰國做準備。以後若是需要了解西周的細節，大概率會來再讀一遍，也許會再加上楊寬先生的《西周史》。西周是建立制度，或者說建立秩序的時代。 國家制度，宗法制，分封制，鄉遂制度和禮樂制度，再到二十八星宿的確定，和曆法的發展，一切在西周開始有跡可循了。套用現在很流行的概念，西周，尤其興盛時期，熵大幅下降，這甚至可能是歷史中都比較明顯的一次。所以後世對西周的懷念，孔子的克己復禮，到西漢的承周不承秦，都可以看出來，建立了秩序的西周是獲得好感的，也許西周國民的幸福指數很高。所以，縱觀全書後，西周的秩序性帶給我很大的震撼。 但也帶來更多疑問，似乎往前還是神話時代，部落時代，往後便是國家時代，政治時代。西周前期到底發生了什麼。這本書並不能給出答案，因爲資料實在太少，只能依據詩經中的一些詩句，像在解釋成語一樣的蒼白描述，雲裏霧裏，這也是爲什麼會有點觀感一般的原因。但其實這本書應該是西周史中好讀的一本了。 “王國維曾說：殷周之際，發生了中國政治與文化的巨大變革。西周時期，我們今天所謂“中華傳統文化”的許多基因和特點初現其形。“ 本書最後一章關於西周的遺產總結的詳細而又到位，雖然因爲年代的久遠和史料的缺失很多事情存在爭議，但西周對後世的精神遺產影響深遠。這點深以爲然。

樂，也是周禮的組成部分。貴族行禮的時候，必定要用樂。無論是廟堂之上的祭祀、朝聘，還是鄉間飲酒、行射禮，莫不有樂相配合。一般的貴族需要學習“樂德”（中、和、祗、庸、孝、友）、“樂語”（興、道、諷、誦、言、語）、“樂舞”（《大司樂》）和“樂儀”（《樂師》），其中“樂德”、“樂語”可能類似於今天的“音樂概論”，“樂舞”和“樂儀”則是如何與“樂”相配合：前者在祭祀、射禮等儀式中進行，後者則要求“行以《肆夏》，趨以《採薺》，車亦如之。環拜，以鐘鼓爲節。凡射，王以《騶虞》爲節，諸侯以《狸首》爲節，大夫以《採蘋》爲節，士以《采蘩》爲節”（《樂師》）。《肆夏》、《採薺》、《騶虞》、《狸首》等，是儀式上所用樂的名稱，身份不同，用的樂也不同。既然樂是禮的重要部分，因此它同樣有等級性。首先是不同等級的貴族，在用樂時有不同的規定。《周禮·春官·小胥》上有這樣的規定：“正樂懸之位。王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸，辨其聲。”東漢經學大師鄭玄提出，所謂“宮懸”、“軒懸”、“判懸”、“特懸”之懸，指的是編鐘、編磬等懸掛於鍾架上。這裏其實說的是貴族施禮時使用樂隊的規模。周王所用樂隊人數最多、規模最完整，在場地四面展開。諸侯以下，每低一等級的貴族，所用樂隊分別撤去一面，即諸侯佈局三面，卿大夫佈局兩面，士只能一面。對鄭玄的解釋，後代學者也有不同意見。但這裏表達的是不同等級貴族用樂的規定，大家都沒有異議。其次，不同的規格、不同的場合，演奏音樂的曲調和所使用的樂器有嚴格規定。什麼樣的典禮儀式奏什麼樣的音樂、唱什麼樣的歌曲，都有嚴格規範。比如只有王、諸侯宴樂時可以用“金奏”，也就是鐘鼓，其中天子宴樂時伴奏的曲目是《肆夏》，而諸侯的曲目是《陔夏》。而在祭祀天地、神靈和祖先典禮以及宮廷儀式上使用的音樂，被稱爲“雅樂”，中正平和，嚴肅莊重，與一般的“俗樂”相區別。不過，樂的最大作用還不在於區分等級。《禮記·樂記》上說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”一方面，音樂能夠造成一種莊嚴、肅穆、安靜、平和的氣氛，感染典禮的各方參與者，使之感受到共同一體的和諧。在禮制強化等級地位、名分、秩序感的同時，共同感受的音樂，則起到柔化和平衡前者可能帶來的對立情緒的作用。於是，宗廟之中，君臣和敬；鄉里之間，長幼和順；家門之內，父子兄弟和親，一派相敬相愛的和諧景象。另一方面，因爲樂爲心聲，“凡音者，生人心者也”（《樂記》）。統治者可以通過對於各地音樂的瞭解，來體察當時當地政治的治亂—太平治世的音樂平和而且快樂，反映的正是其政和諧的狀況；亂世之音哀怨且充滿憤怒，表明當時的政治乖戾、偏離正道；而亡國之音必定充滿哀思，而現實則是百姓困弊。音樂起到了“觀民風民情”的作用，聽這樣的音樂，也能使統治者達到自省和警惕的目的。而且，因爲樂爲心聲，最能付諸感性，感化人心，所以“移風易俗，莫善於樂”，有德之君即通過快樂而不放任、感人至深的音樂，引導百姓人心向善。於是，“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。”（《樂記》）禮、樂、刑、政，都成爲統治者治理民衆的基本制度，不可偏廢。—黃愛梅《封邦建國的禮樂世界：西周》

三代中的第三本，前四章講后稷文武成康挺吸引人的，然後突然打斷思路開始按專題講了好幾章，尾章又突然回到王朝傳序的邏輯上，顯得有點混亂。專題裏禮樂那章還可以，其他幾個專題都講的很泛，把整本書的節奏拖的枯燥乏味了。

#2026年第二本書 《封邦建國的禮樂世界：西周》 這本書印象最深的不是青銅銘文的肅穆，也不是分封制度的嚴謹，而是一個極具現代感的比喻：西周像一個初創公司的偉大願景，它的成功不在於徹底實現，而在於爲後世三千年的中華文明繪製了一張無法被完全拋棄的藍圖。 不得不說，西周爲中華文明奠定了底層“操作系統”，其“禮樂”體系（政治模型、文化模型、社會模型）是理解中國三千年歷史的文化密鑰。 該書是對西周通史的普及及介紹，總體通俗易懂，引用古文也不少，但讀起來挺有意思，值得看看

三代之中，西周最遲，相對來說能寫的東西也越多，不過這本書閱讀體驗一般般，沒什麼驚豔的地方，沒有細講周公，也沒有分析共和行政的更多細節，總的來說中規中矩。

作者是以非常嚴謹的態度在寫這本書，書中大量的旁徵博引，感覺不是在寫西周史，而是對《禮記》《周禮》《詩經》《史記》《逸周書》加上青銅器銘文的翻譯，提取出了西周涉及的內容，但正是因爲這種嚴謹的態度，才讓這本書整體的內容更加真實。

春秋以前的歷史一直是零零碎碎的，就尋了一套書補充，總體來說很不錯[強]，但書的行文邏輯、內容描述比較枯燥，缺乏趣味，對於不是歷史愛好者或者專業人士一般人很難堅持讀下來。 從部落聚居到三皇五帝，再到神話中的夏朝，甲骨文中的商朝，最後到封邦建國的周朝，是一部從原始部落到統一華夏的史詩。公有制到私有制轉變催生的家天下制度觀念，以及建立在禮樂道德氛圍中的華夏民族，仁愛、德行、忠孝……是那個時代建立起來刻在基因裏面的財富。