波多里諾（翁貝託·埃科作品系列）

神作，至少是比《玫瑰的名字》更好。讓skill幫我總結了一下我最喜歡的33，34兩章: 第33、34章是整部《波多里諾》的奇點——全書此前是歷史惡作劇、騙術和戰爭，到這裏突然轉入了一種完全不同的密度。 33章「波多里諾遇見了伊帕吉雅」 這是全書最漂亮的一段諾斯替神學對話。你寫道「我閱讀這一章的時候不斷有一種狂喜的體驗」——這不是誇張，因爲這一章本身就是關於"狂喜"（ekstasis）的。 伊帕吉雅向波多里諾講述的宇宙論，本質上是普羅提諾的"流溢說"的異教翻版： "獨一無二的上帝因爲他的完美和寬大，所以一直試圖擴展到比自身的飽滿更寬大的領域，他就像受害於自身光芒的蠟燭一樣，越照耀越解體。" 埃科在這裏做了一件極其精妙的事：他把11世紀一個意大利鄉下騙子放進了一個公元5世紀的諾斯替女哲人面前，讓她用最純粹的新柏拉圖主義囈語，把他炸得靈魂出竅。波多里諾一輩子都在編造關於祭司王約翰的謊言，現在他突然聽到了一個比任何謊言都更美的東西——一個關於世界如何從太一流溢、又如何在物質中受苦的完整神話。 你劃到的這些句子，每一句都是一個完整的哲學點： "時間是一種結結巴巴的永恆"——這是普羅提諾《九章集》的11世紀意大利文轉述版本 "上帝是沒有赤焰的燈火，沒有火花的赤焰，沒有溫度的火花，一片陰暗的光芒，一個寂靜的隆隆聲響"——這是僞狄奧尼索斯的否定神學措辭，用在了愛情場景裏 "我們註定要來治療上帝"——這是整部書最核心的一句神學陳述：上帝不是全能的，他因爲過度散發而解體了，需要他的造物通過迴歸來修復他 最絕的是，波多里諾的反應。他沒有理解這一切，但他知道這一切很美： "沒錯，是很美，而這些事物很美這件事不是很美嗎？不正是一項神聖的奇蹟嗎？" ——一個一輩子靠編故事爲生的人，在真正的神學之美面前，說出的最樸素的話。這比任何神學辯論都更接近信仰的本質。 34章「波多里諾找到了真正的愛情」 這一章是上一章的墜落。從諾斯替的雲端回到肉身的、尷尬的、好笑的人類愛情。 你精準地指出了問題：「可惜，這一章從後半段開始失去了之前一以貫之的美感」——這不是缺陷，而是埃科故意的。因爲33章是純粹的（神學）狂喜，34章必須回到波多里諾笨拙的肉身——狂喜不能持久，但愛情可以。 這一章的核心動作是：波多里諾吻了伊帕吉雅的蹄子。一個長着羊腿的女人。這是全書最美也最荒誕的一幕。 這個意象來自希臘神話中的潘神（Pan）——半人半羊的自然神祇。伊帕吉雅不是墮落的天使，而是潘神的另一位化身。埃科用這個身體細節，把33章全部的神學高蹈拉回了地面：你是愛她的靈魂還是愛她這個長着蹄子的整體？ 波多里諾的答案是： "我讓查裏曼列聖，並找到東方賢士，我當然會知道如何留住自己的妻子！" ——一個說謊者面對真相的勇氣宣言。他一生中第一次不再需要編造。 這一段（你劃到的長段）是整個Eco作品中最接近幸福的定義的段落： "真正的愛情會停留在心房裏，很少會再回到想象的空間，所以愛人缺席的時候，才無法複製出軀體的形象。惟有私通的愛情，因爲進不到內心深處，纔會通過肉慾幻想的滋養來製造出這類的想象。" 波多里諾愛過三次：貝阿翠絲（仰慕/不可及）、柯蘭迪娜（溫情/兄妹般）、伊帕吉雅（第一次真正的愛）。區別在於——真正的愛不需要想象對方的容貌，因爲那個人就在你心裏，不需要視覺來確認。 兩章爲一對 33章34章 主題 神學狂喜 人間愛情 意象 光、水、湖 蹄子、刀疤、手 伊帕吉雅 諾斯替導師 有身體的女性 波多里諾 學生、傾聽者 戀人、行動者 高潮 "我一定要向她提問更多" "我知道怎麼留住自己的妻子" 33章是伊帕吉雅講話（諾斯替獨白），34章是波多里諾回應（愛情確認）。33章的上帝是"不是空間的空間"——抽象到極致；34章的愛情終結於親吻一支蹄子——具體到荒誕。 你寫的另一條筆記值得注意——你把教化中的一段關於雅典"自然天成的姿態和均衡"的描寫與這兩章聯繫起來。這個對照很準確：教化中的希臘理想是**“終極的寧靜和自洽”，而波多里諾的伊帕吉雅世界是流溢、解體、迴歸的動態過程**——一個求靜，一個求動。 這兩章之所以讓你有"狂喜的體驗"，是因爲埃科在這裏把你前面37章積累的所有閱讀快感（騙術、歷史惡搞、戰爭冒險）突然轉化爲了哲學-詩意的密度。像一個在你耳邊講了幾百個笑話的脫口秀演員，突然停下來讀了一首詩。

波多里諾一行人爲了擺脫權力鬥爭的陰影，追尋東方的烏托邦，而踏上尋覓祭司王約翰國的長征。 但亂象如山海經的彭靼裴金，以及那片土地上發生的互恨流血、神學紛爭……其實仍是來時“日落的西方國度”的縮影，東西世界之間不過豎立起一面鏡子。 開篇遇到尼基塔斯時早已影射——第四次十字軍東征最終淪爲內鬥，本該集力討伐穆斯林，最後卻變成瓜分拜占庭的狂歡。這場悲劇追根溯源的惡行，也是本書主角的靈魂品德：謊言。

所以這仍然是個有些荒誕的故事，每個人都認爲自己做了“真實”和“對”的事情，儘管在講述的時候有所隱藏和修飾，似乎傳說就是這樣而來。我們無法從謊言中去僞存真，於是正史遺落，野史橫行。誰不喜歡聽神話故事呢？！

可以說是我讀過最精彩的一部小說了，懸疑，冒險，類似於騎士遊俠的風格。因爲一個謊言，從國王到平民，都踏上了狂熱、自以爲神聖的征程。 特別是最後謎底揭露的時候更是精妙，頭顱數量，擺放位置，還有那些書中詳細描寫過的發明裝置，都有它的用處，甚至腓特烈死亡屍體的腫脹最後也給出了答覆，讓人拍案叫絕。文中很多的奇幻遭遇也讓人好奇嚮往，雖然不太瞭解西方的一些宗教文化和象徵，但不妨礙感興趣。 當然文中也有好多關於宗教歷史的探究，都通過人物的對話體現。讀了一些翁貝託埃科的書，很多這樣的內容，不得不讚嘆作者的學識見解，不僅豐富而且精闢。 印象最深就是最後尼基塔斯糾結要不要把波多里諾的事蹟寫入史書，帕夫努吉歐給出了他的建議，避免以後有人因爲這個故事而繼續踏上征途。據我瞭解，第一次十字軍東征的起因有部分原因是隱修士彼得的故事煽動，一批底層人員無組織無紀律的開啓了東征，而後纔有更加狂熱的騎士，軍隊的加入。帕夫努吉歐所謂的“比波多里諾更會說謊”的人，應該就是指這類人吧（雖然彼得活在故事背景的年代之前）。 當然故事還有各種愛情，親情，友情的細膩描述，以及“聖盃”之旅存活的同伴們最後互相猜忌，信念崩塌後分道揚鑣，也讓人唏噓。 總之，我一直都很喜歡這種在真實歷史背景下的架空小說，讓人感覺既真實又奇妙。可能歷史就像一張京劇演員的臉，你想要讓他出現在哪個故事舞臺上時，你便可以給他畫上你想要的譜。

《波多里諾》〔意〕翁貝託·埃科 小說以中世紀神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世的擴張和君士坦丁堡的陷落爲背景，講述了天才騙子波多里諾杜撰的“聖盃傳說”，並圍繞這一傳說展開了一系列奇妙的東方之旅。波多里諾與他的朋友們捏造了祭司王約翰的信函，仿製了聖盃，各懷目的地促使腓特烈東征，腓特烈的死亡之謎推動了情節發展。期間作者用各種歪曲聖經內容，高仿聖物來製造笑點，混淆，謊言與真實，你能從聖經裏面挖掘出很多東西，充滿了埃科式幽默，同時又運用了豐富的歷史和文化知識，讓讀者在探索謎團的同時，也思考真實與虛構之間的界限。 結尾對上帝之陰暗面的解讀令人開悟，波多的懺悔使人感受到了人性善的力量。小說反思人們往往根據自己的需要和信念來塑造現實。歷史是由勝利者書寫的，也是由那些能夠講述最引人入勝故事的人所塑造的，對權力的追求和盲目的信仰，會導致欺騙和自我欺騙。

“熱衷於迎合他人，只會讓人失去心靈上的全部成長” 年邁的旅人再次踏上尋找祭祀王約翰的道路。有信念 有謊言 有奇妙的想象力 是毋庸置疑的有趣的靈魂

開篇就是第四次十字軍東征攻佔君士但丁堡，立即牢牢吸引了我。 隨後用口述回憶錄的寫法回顧了虛構出來的腓特烈大帝寵愛的養子波多里諾的半個世紀的傳奇經歷。屬於實打實的歷史小說。 腓特烈在第三次東征途中不幸溺水身亡這一著名歷史事件，成爲了本書進入下半部的分界點。但是後半部尋找祭司王約翰像是天馬行空般的格列佛遊記或者吹牛大王歷險記，有點讓成人讀者提不起興趣（當然這部作品確實有少兒不宜情節）。幸好結局又完美的收了回來。

我們東奔西走，卻終究繞不出內心的疆域。哪裏有什麼絕對真實，生命不就是一場脫逃的夢境投下的陰影？

如果你對宗教、歷史和人類的本性感興趣。這本書就非常有趣且諷刺。

致： 騙徒的最高境界 假做真來 真亦假 真作假來 假亦真 在中世紀 騙徒想飛黃騰達 就編前往東方 前往所謂的 祭司王約翰的國度 就會有無數人 追隨你 不惜赴湯蹈火 。。。。。。