萬卷樓國學經典（珍藏版）：莊子

17小時51分鐘讀完，推薦 讀了很多版本《道德經》和《莊子》，先秦道家相關的作品也讀了不少。最後發現確實是最喜歡讀《莊子》，這並不是說《莊子》在國學典籍中就是最好，僅僅是個人最喜歡。 當初母親生病時自己就已經在讀《莊子》，以爲可以通過閱讀而達到“莊子”的境界。對任何事都能坦然面對，直到母親離世之後才明白，自己並沒有達到這樣的境界。當時哭得撕心裂肺，如今也依然耿耿於懷，即便在母親生前自己已盡了孝道，也依然無法釋懷。沒辦法不想念，沒辦法不難過，心疼母親辛苦的一生，也心疼自己往後餘生不可見母親的音聲。 我只是因爲喜歡而讀了《莊子》，而“莊子”的境界太難達到。人生世間如何做到無情無慾？如何做到順其自然？

19年我覺得《莊子（中華經典指掌文庫）》好，那是因爲這本《萬卷樓國學經典（珍藏版）：莊子》還沒有出。 後者最大的好處是有“至樂”篇。當然翻譯和附圖都不錯，對得起“珍藏”兩字，有書幣的話我會買的。 查網上資料，說“生亦何歡、死亦何苦”出自於《莊子·至樂》，我翻遍了各種版本也沒找到這八個字，但意思肯定是有的。 惠子批評莊子在妻子死後竟然擊缶唱歌，莊子是這麼說的： “探究起始，她原本就沒有生命，不只沒有生命，也不曾有過形體，不只不曾有過形體，還沒有元氣。在迷惘恍惚中，自然運動變化，產生了元氣，元氣運動變化，有了形體，形體運動變化，便有了生命，而今變化又迴歸死亡，就跟四時運行更替一樣。她將安息在天地之間，而我卻在這裏嗚嗚流淚，我覺得這不是通曉天命的做法，所以就不做了。” 到這裏突然想起一部00年大陸電視劇《人鬼情緣》聶小倩苦修16年練就“凝神聚形功”，當然莊子下文也有描述： 【骷髏說：“人死了之後，在上沒有君主的統治，在下沒有官員的管轄；沒有四時的勞苦，與天地同在，即便是南面爲王，也無法超越這種悠然快樂。” 莊子不信，說：“我讓掌管生命的神復生你，讓你的形體重新長出骨肉皮膚，回到你父母、妻兒和鄉親故交中去，你希望如此嗎？” 骷髏皺起眉頭，一臉憂慮，說：“我怎能捨棄南面爲王的快樂而再次遭受那世間的勞苦呢？”】 莊子的文適合背誦，當然更重要的是理解。

思想和內容很多重複，有很多消極的說法，邏輯不夠嚴密，空泛不夠細化。齊物論和逍遙遊能夠概括莊子的思想大概，內容很多自相矛盾，可能是後人杜撰。後世道士，很多都執於一端，追求長生不老，算命畫符…… 不可否認，《莊子》一書，能給人啓發，適合給追名逐利、耽於仁義而違背本心的人看。它的與老子哲學思想有些差異，道德經中相對來說更加強調入世，內容細緻複雜，對大道的描述更加全面具體，也更難理解

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？

第一次讀《莊子》，汗顏。發現所謂什麼是經典，經典就是它所傳達的思想是普世的，一通百通的，天人合一的思想跟基督教中與神交通的思想不謀而合。人有七情六慾，而物我兩忘，遵行天道纔是達到逍遙自在的途徑。 死亡也不可怕，有生就有死，世上唯一不變的就是變化。死亡是永遠的安歇。無用也是一種用途。大小也都是相對而言的。 主要通過對話來引入主題。文中有大量排比，類比，對仗，舉例。深入淺出，讓人心服口服。書中很多表達流傳至今。

看了76%，先給一個差評，只對本文的譯文和註釋 這本書的譯文和原文完全對不上，比如原文已經結束了，但是翻譯到了這裏卻給一個“逗號”。而且註釋和譯文也對不上，所以這本書的註釋和譯文，完全沒有參考價值 等看完了再補充其他的 ——2025/01/25(16:48) 唉，《莊子》作爲經典沒有任何的問題，但是微讀的諸多版本我都簡單的看過，這本是深入的品讀。最終的結論是微讀的《莊子》不看也罷。實在不行，買一本原著，在買一本工具書，一一對照的看一遍吧。爲了看這本書，我特意看了《古代漢語》以此爲基礎，《莊子》也算是勉強看過一遍了。以後再看怎麼辦？買本原著吧，邊看邊翻譯？ ——2025/01/19（00:13）

——《莊子》讀書報告 自小以來，我們就在“一寸光陰一寸金”和“一日之計在於晨，一年之計在於春”等時間格言耳濡目染下長大，長輩們苦口婆心地在我們的童年裏反覆道着珍惜光陰；到了高中，青年的我們進入了應試教育體制之中，我們又在“每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負”和“黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲”等西方哲學和中文詩歌作文素材中一次一次加深了自己對時間的體認：那就是時間是寶貴的，拋棄時間的人時間也拋棄他。 但是有沒有人懷疑過：珍惜誰的時間？如何珍惜時間？ 就如同家長在孩子跌倒後一心教導他們要“在哪裏跌倒就要在哪裏爬起”，但卻未曾教過他們如何爬起以及對待自己的跌倒、不應該自責那樣，他們也不曾說怎樣纔算是真正珍惜時間。我們對待時間的態度也從來沒有尼采那種“重估一切價值”的想法和勇氣。因爲要珍惜時間，所以童年的我們應該要好好學習；因爲要珍惜時間，所以我們要抓緊時間提高分數，“還剩100天……50天……10天”；因爲要珍惜時間，所以我們要早點想好自己喜歡什麼專業；因爲要珍惜時間，所以我們得找個好工作。這樣的時間觀很受歡迎，於是我們就在約定俗成的時間觀的推動下走向自己的墳墓。 莊子說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”意思是隻活一個早晨的菌類不懂晝夜更替，只活一個夏季的小蟲不知四季變化，這是在強調“小年不及大年”。《秋水》中也有類似的表達：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於道也。”莊子分別從空間、時間、思維闡述了事物的侷限。在這個時代，空間距離隨着科技發展被逐漸縮小，思維壁壘也思想解放而被打破，唯有時間從來沒被我們“征服”過。千百年前感嘆“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的古人，到了今天，也會唱到“時間都去哪了，還沒好好感受青春，就老了~”。 “逝者如斯夫，不捨晝夜”，就連聖人孔子對待時間也只能擺開雙手甩一甩，嘆幾聲氣，感慨時間奔流不息。今人對於時間的掌握並不比古人高明多少，後悔時也會對着城市的車流人流憤憤地罵一聲街。 然而無論是莊子《逍遙遊》和《秋水》還是孔夫子的感慨，都是在強調人對於時間的侷限性，他們不說這有限的時間對人來說是多是少，不像今天的我們總是抱怨時間不夠用，巴不得把一天掰成兩天用；也不說要抓緊時間奮鬥，反倒是我們以這些“名言警句”反覆鞭策自己要抓緊時間。 珍惜時間當然是重要的，但是還要回到一開始的問題：珍惜誰的時間？如何珍惜時間？學習、上班、生活、應酬，是爲了珍惜自己的時間嗎？是也不是，答案因人而已。“人生如逆旅，我亦是行人”，會思考如何在時間維度上突破自我的侷限的人的答案大多數是否定的吧。 後之視今，猶如今之視昔。從歷史就能找到打破時間侷限的方法，換言之，今天我們所能瞭解到的人、事、物，都是打破時間侷限來到今天呈現在我們面前的，莊子順應自然的態度也是一種突破時間的方法。 有人說“生爲堯舜死亦枯骨，身爲桀紂死亦枯骨”，人生實在沒有太大意義，堯舜苦心經營，不過是剎那的過去；桀紂醉生夢死，也不過是剎那的過去。但是把他們的生命價值認爲相等，豈非笑話！人生的意義在於能認識和創造生命的價值。突破時間的首要方法，便是“以有限的生命，換取具有永久價值的事業”。古往今來立德立功立言之人，名垂青史，千百年後仍被人所敬仰崇拜；反之，那些隨波逐流、一事無成的人，就如飄渺雲煙，不留一絲痕跡。唯有事業，能夠讓我們突破時間侷限，屹立於時間的長河。司馬遷苦於宮刑，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也”，他短暫的一生受盡磨難，卻留下了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》；孔子已去，其言語卻存活千年至今；拿破崙留下了《民法典》，歷史告訴我們偉大的事業不會被磨滅。孔子風塵僕僕的背影，莊子生動有趣的雄辯，對他們而言，那些事業只是他們生命價值的實現。 在“古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名”中李白將生命傾灑噴薄而出，在“吾廬獨破受凍死亦足”中杜甫把生命的悲憫刻入骨髓，在“登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩”時陶淵明體察生命與自然的共鳴，在“回首向來蕭瑟出，歸去，也無風雨也無晴”東坡爲生命的姿態高歌……多少詩人，代表了多少人生價值，他們在活着時用一生去探尋自己生命的價值，死後精神又激勵着人們去探尋自己的生命價值。事業就是去實現自己的生命的價值，是詩歌，是文學，是精神…… 莊子以逍遙自由的姿態，將大小故事活靈活現地呈現出來。“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”，他自始至終都在告誡我們：人生是有限的，時間是有限的，而知識是學不完的，作業是寫不完的，考試是考不完的，工作是做不完的，用我們有限的時間去追尋這些無窮的事物，是可怕的。那怎麼辦？莊子所謂的順應自然，其實就是找到屬於自己的生命價值罷了。生命本沒有意義，是我們賦予了生命意義。順從我們的生命的價值，也就順從了內心的自然。 《秋水》中莊子以北海海神之口說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”不要毀壞自然本性，不要爲了追求名聲而犧牲掉自然本性，這就是天然。我們的本性隨着我們一出生就伴隨着的種種期許蒙上了層層厚灰，無法看清，所以容易迷失。回到那個問題：珍惜誰的時間？那必須得是你自己的，不是世俗的。如何珍惜時間？找到自己的生命價值所在。那些讓自己切實地感受到自己活着的事業，就是屬於自己的生命價值。我始終認爲打破時間侷限不應該是讓生命以某種方式延長，而是把握好我們這有涯的生命，而前者只是後者的饋贈品罷了，這倒也說不定，畢竟那是留給後人評判的……

道，靜寂無形，變化莫測，死死生生，與天地共存，與神明同往！茫然而不知何往，忽然而不知何去，包羅萬物，無所歸屬。這是古代道術的一個方面，莊子很認同這種道術。他以虛遠而高深莫測的理論，以廣大而無法捉摸的言論，以不着邊際的言辭，放縱而不受拘泥，不持一方之見。他認爲天下昏暗而污濁，不能說莊重的話，所以用無心之言而隨意推衍，用前輩之言來體現真實，用寄寓之言來闡釋道理。只與天地精神交往，卻從不傲視萬物，不拘執於是非，與世俗和諧共處。他的書雖然寫得奇異雄偉卻委婉隨和而不傷人，言辭雖然變化無常卻奇趣可觀。他內心充實而思想活躍，上可與大道同遊，下可與超脫死生、不分終始的人爲友。他闡述的德，廣博而通達，深邃而暢達；他闡述的道，諧和妥帖而上合天意。然而，他對於反映事物變化和解釋各種事物，還沒有達到止境，且也不曾脫離大道，迷惘恍惚，而未能窮盡其中的奧妙。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。（承認事物的差異，也承認同一性，表示第三方能夠評判是非） 其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通爲一。（滅亡，否定之否定） 甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。（無爲而治） 聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。（利弊對立，爲了無弊，不如無利） 知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。（理想化社會的形式） 若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無極而衆美從之。此天地之道，聖人之德也。（道德的衡量標準） 悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也，好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，惔之至也；無所於逆，粹之至也。（排斥對立狀態） 夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。（一定程度上反對儒家） 古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。（保身） 井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。（避免對立） 望之似木雞矣，其德全矣。（大智若愚） 合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺。（走向反面） 道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。（道是意識，也是規則） 敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然。（避免走向反面） 我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者；其後而日遠矣。（避世的原因） 是以一人之斷制天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。（但凡能對立的事物就有利有弊） 無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。（所追求的） 與己同則應，不與己同則反；同於己爲是之，異於己爲非之。（相反相成） 萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。（自然更迭的視角） 墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫！（一定程度上敬佩墨家） 不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止。（不對立，偏向保守） 以濡弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。（不得罪人，不破） 獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。（待機狀態） “明哲保身”之學。“明哲”是確實很懂，事物有兩面性，有利就有弊，道家思想都在說這個，無才無貌無能也可以轉換成好事，看得透徹，有對比就有平衡，但又在排斥這個，因爲知道這是“自損八百”的事，在社會層面必然受損，“人在江湖，身不由己”，所以通常避世而不入世，即便入世，“反者道之動”的理念也服務於“保身”，會適時而動，這種“保身”不等同於“怕死”，它能接受死亡，只是要順其自然，思想傾向於“自由”，一種幻想天下大同的理念…

《莊子》這本書抄了近三個月了，不敢說全部通達莊子的智慧，但蘇軾編掌故的本領一定是從莊子這學的！