四書通講

近百年以來，經典教育斷裂，工具理性盛行，專業教育當令，致使在體制內完成中小學教育者，一旦進入大學，除非文史哲專業的學生，絕大多數人都與傳統文化經典漸行漸遠，再無交集。尤其是，在理工科專業至上的教育生態下，許多青年學子熱衷於選擇實用技能性專業，以爲只要有了一技之長，能躋身收入穩定、衣食無憂的中產階層，便算萬事大吉，很多人再也不去讀書，對天下大事漠不關心，對人文價值茫然無知，甚至對經典作品嗤之以鼻—這不能不說是當下教育和社會生態的一大弊端，其“病竈”源自現代人類共同陷入的精神疾患和價值危機。 事實上，即便在現代化進程更爲迅捷和領先的西方世界，人們對古代經典也是懷着崇高敬意的。我們通過“大數據”得知，諸多發達國家國民的讀書水平遠遠超過中國，世界一流大學圖書館借閱率最高的前幾種書多是文史哲經典，而中國大學的借閱排行榜，則貧瘠、世故、幼稚得令我們這些大學教師汗顏。這樣的一種文化生態和閱讀水準，連養成健康心智、健全人格尚且不能期待，又如何指望年輕學子能夠對“四書”這樣的經典，懷着一顆好奇、探索、懷疑、反思，或者尊敬、汲取、感悟、體證的“平常心”呢？ 所以，對於今天的讀者而言，通讀“四書”，瞭解其所涵蓋和傳遞的中國人的“日用常行之道”，就絕非僅有“知識考古學”的價值，而更有個體生命滋潤與成長的意義。以我個人的經驗和體悟而言，通過親近古典去感悟大道，體貼聖賢，實在是一件“人間值得”的事情。（引自本書序言）

劉強老師《四書通講》是梳理貫穿《四書》後“道”的再傳， 是“日用常行之道”衍化當下的意義重生，全書嚴謹而整飭，頗多新發之意，也有矯正時下“歪和尚念歪經”的感慨，讀來意猶未盡。但有一定的閱讀門檻。因爲既然是通講，就要有一些閱讀的基礎，而本書確需一點關於《四書》——《大學》《論語》《孟子》《中庸》（排序按朱子讀四書之次第）的基本知識。 作者以爲： 以“四書”而言，不知經過多少大賢名儒“焚膏繼晷，兀兀窮年”的世代接力，精研深考，揚榷詮釋，才得以奠定其學術價值和道統地位。今天的人因爲不明此理，而對經典妄下雌黃、極力詬病，除了證明自己的“傲慢與偏見”外，又於經典何傷呢？ （四書）可謂雖不能“力挽狂瀾於既倒”，卻足以爲“維繫斯文於不墜”的定海神針和中流砥柱。 所以，經典所承載和彰顯的絕不可能是某一人的私慾和偏見——即使偶有偏見，也會被後人的正見所覆蓋——其所凝聚的乃是整個民族文化的魂魄，故經典之爲物，實乃歷代賢哲豪傑良知、學養、智慧和心血的結晶。 如果因爲挫折就不信，因爲磨難就不信，因爲別人質疑就不信，因爲沒看到結果就不信—那不是智慧，也不是理性，而只是矇昧和怯懦，是自私和狹隘，甚至，是功利和世故！（摘自作者自序） 本書提煉歸納出爲學、修身、孝悌、忠恕、仁愛、義權、誠敬、正直、中庸、治平、齊家、教育、交友等，共十三“道”；又可細分爲學道、修道、孝道、悌道、忠道、恕道、仁道、義道、權道、誠道、敬道、正道、直道、中道、治道、家道、師道、友道，凡十八個子目。 總結：讀書爲己，學習爲己，然後逐漸成長，階次爲己—修己—立己—達己—成己，然後爲人—立人—達人—成人 爲學的三種態度：一是誠實嚴謹；二是好學樂學；三是敏求不倦。 爲學四大方法： 一曰學思並進。“學而不思則罔，思而不學則殆。” 二曰博文約禮。強調博學多聞，重視踐行。 三曰溫故知新。溫故而知新，遞進關係。 四曰一以貫之。注重身體力行。 爲學四種境界： 一曰自信不惑。二曰樂以忘憂。三曰變化氣質。四曰超凡入聖。 一隻腳踏進五十的門檻，猶能“相與言而接聞”之感，幸甚。

“四書”，是指《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家經典。一般認爲，它們分別源自先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，故又被稱作“四子書”，簡稱“四書”。此“四子”，不僅皆有“聖”名—古人尊孔子爲“至聖”、曾子爲“宗聖”、子思爲“述聖”、孟子爲“亞聖”—而且師承明晰，線索宛然。

夫天地有常道，日月有恆明。洙泗遺響，千載未絕；聖賢心燈，萬古長燃。今觀是作，非徒章句之註疏，實乃大道之弘章。以“道”爲舟楫，橫渡古今滄溟；以經爲星斗，照徹人倫幽微。 當此寰球激盪之世，西學東漸如潮，傳統式微似燼。然是書獨能掘發日用常行之理，剖辨中西異同之源，若禹鼎鑄形，使魅魅畢現；似秦鏡照膽，令肝膽皆澄。其論古今之變，如觀掌紋；析人禽之辨，若析毫芒。昔朱子集註，匯兩宋精粹；今君著新篇，融百代智慧。 觀其文勢，若黃河九曲，終歸滄海；察其理路，如庖丁解牛，批隙導窾。不囿於訓詁考據，直指心性本源；超越門戶之見，貫通聖賢血脈。使讀者登堂入室，如沐春風；令往聖絕學，再現光華。 昔孔子修六經而道統立，今學人釋四書而正脈延。此非獨一家之言，實乃時代之鏡鑑。 在文明對話之際，爲往聖繼絕學；當價值重構之時，替天地立心魂。誠可謂：守先待後，鑄就精神之基；返本開新，照亮來者之路。

五星推薦！把之前看《論語》《中庸》《大學》的不通不懂的地方這次閱讀過程得以梳理提高。《易經》《禮記》《孔子家語》《尚書》《詩經》也有許多引用，看起來好親切，在某處對楊伯峻解讀《論語》某句所提出的疑問。這種通講的方式是視覺的盛宴，文化的盛宴，思想的盛宴。把作者解讀的《大學》《中庸》也加入到書架上來了，有作者這樣將文化傳承下來的人真好！

公元1182年，當52歲的南宋理學家朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合爲一體，編著成《四書章句集註》。自此，中國歷史上就有了被譽爲儒家經典的“四書”。它不僅意味着朱熹個人思想體系的完善，同時也開啓了中國古代科舉制度和教育的新時代。 那麼，時至今日，這樣的經典還應該繼續傳承下去嗎？它又能爲人們的生活帶來哪些改變呢？在《百家講壇》主講嘉賓劉強的新作《四書通講》中，我想大家可以找到答案。作爲一名從事中國古代文學研究的學者，劉強已出版包括《古詩寫意》《論語新識》《世說三味》在內的二十餘種作品，其專業能力是毋庸置疑的。 因此，《四書通講》同樣是一部學術性很強的書籍。在作者劉強看來，儒學之道，歸根結底離不開一個“人”字，是爲了解決人生的種種問題，處理好各種關係而出現的。換句話來說，儒學其實就是爲人處世之學。 爲了讓更多人瞭解儒學，本書的作者劉強以四書爲基礎，通過梳理其思想內涵，挖掘出具有現實意義的“日用常行之道”。比如，爲學、修身、孝悌、忠恕、仁愛、義權、誠敬、正直、中庸、治平、齊家、教育、交友等。而後，又對每個主題進行細緻分析、解讀和歸納，讓讀者可以清楚地意識到儒學以及中華文化的博大精深。 以“爲學之道”爲例，一個人的啓蒙、成長乃至安身立命，都少不了學習。孔子曰：“學而時習之，不亦說乎？”很多人以爲這句話的意思就是學習了知識並時常溫習是很快樂的事情。然而，在作者看來，這個解釋是非常膚淺的。通過追本溯源，可以發現：“爲學”的真義不是別的，正是知行合一。也就是說，真正的爲學之道不是求知識，而是通過知識來武裝自己，從而達到“修身”的目的。 隨後，作者又介紹了爲學的四種方法，即學思並進、博文約禮、溫故知新和一以貫之，而這也再次印證了之前所提出的“知行合一”這一觀點。由此可見，爲學之道，學、問、思、辨、行是缺一不可的。倘若最終沒有落實到“行”上，那就是“知而不行，還是未知”。 值得特別注意的是，書中的主題雖然看上去是彼此獨立的，但實際上它們之間也存在密切的聯繫。像爲學與修身，修身與孝悌，忠恕與仁愛，仁愛與義權，教育與爲學……儒學之精妙就在於能夠彼此呼應，又一脈相承，自成邏輯。 在我看來，《四書通講》是一本需要仔細閱讀，慢慢消化的書。它不僅總結了四書的思想內涵，又融入了作者諸多現代人角度的解讀，可以讓人重新看待儒學這門深奧又接地氣的課程，也能進一步獲得內在的精神滋養。若是你對傳統文化感興趣，或者想讀四書卻擔心看不懂，相信這本書給你提供很好的啓示和幫助，推薦閱讀！

20251222四書”，是指《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家經典。一般認爲，它們分別源自先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，故又被稱作“四子書”，簡稱“四書”。此“四子”，不僅皆有“聖”名—古人尊孔子爲“至聖”、曾子爲“宗聖”、子思爲“述聖”、孟子爲“亞聖”—而且師承明晰，線索宛然。隨着歷史的推移，這四位聖賢人物及其思想言論，在中國文化中的地位和價值日益彰顯，並最終成爲早期儒家“學脈”和“道統”的奠基者和代言人。 “四書”之名，始於南宋大儒朱熹。他編撰的《四書章句集註》，首次將《禮記》中的《大學》和《中庸》兩篇，單獨擇出，與《論語》和《孟子》合爲一體，不僅“激活”了蘊涵於“四書”中的儒家“道統”的新生命，而且開啓了科舉制度和經典教育的一個新時代。元、明兩朝以至清末，在長達近七百年的歷史長河中，“四書”一直是科舉考試的必讀書，對於中華文明的賡續與民族精神的凝聚，起到了至關重要的作用。

贊同作者自序中這段話： 當我們對“術”的詭譎、變詐、兇險感到絕望時，更應該相信“道”的清明、正大、廣遠！我們更應該堅定地相信—人類社會種種亂象、一切困厄和所有災難，至少在相當大的概率下，乃是人類不知道、不合道、不順道所致！

強烈推薦！強烈推薦！中國傳統文化是經歷數百年時間形成，從哲學思想到社會基本單元治理，和個人行爲方式的統一鏈條，也就是“仁——禮”模型。後世又經過幾次論辯和調整不斷完善。是能夠經得住博學慎思明辨篤行，從頭腦到身體的落實的完整體系。 五四以來，我們的思想領域充滿極端淺薄思想，主流人文教育領域被一些西學不通，東哲不明的人掌控，一些西方的隻言片語構成了思想的主流，中國傳統文化被瑣碎化，片面化，乃至歪曲解讀，甚至引用通俗小說歪理作爲儒家正統思想而批判之。將洗澡水和孩子一起潑了出去。造成百年來思想混亂，社會組織方式混亂，個人行爲方式混亂。 建政後也不能形成新的哲學思想到社會治理方式，再到個人層面的行爲規範的統一鏈條。這本書返回原典，返回當時形勢，進行了現代化的解讀，應當說基本再現了中國傳統文化儒家的本來面目，非常值得推廣從而引發廣泛討論思辨。 世移則法變，我意，未來五十年到一百年，我國必將出現新一代世界級大哲，將古今中外思想進行梳理融匯，提出新的哲學思想體系，這一套體系，從思想層面應當是兼容幷包，包容發展的，西學爲用，中學爲體的。心靈爲宗，科學爲助的。從社會層面一定是能給政府，企業和社會組織提供行爲和治理規範原則的。從個人層面是能夠提供外在行爲軌範，內心修養，從而開發和提升人的身心靈境界的。

當你中正，不再翻譯這個世界的時候，你和每一個人的相遇就都是自由且中正的。與四書五經相遇感恩相遇吉祥安康。