實踐社會科學與中國研究（卷二） 中國的新型正義體系：實踐與理論

物理科學的常態是統一的規範認識，而社會科學，正因爲其主題以及其性質的不同，不會趨向同樣的統一性。而且，社會科學完全不像自然科學那樣，能夠以普遍有效的可重複的實驗方法，對理論/規範認識進行檢驗和約束，從而保證在整個學術圈中規範認識的一統性。長期以來，法學與社會科學更多傾向一種天下分而不合的常態，在形式主義理論的主流之外，有衆多其他影響較大的非主流理論與之對抗（例如，傾向特殊主義的後現代主義和實質主義或實用主義/現實主義，當然也包括與形式化的新自由主義對立的馬克思主義，雖然後者同樣帶有強烈的普適主義衝動）。如此的現象是我們這裏要論證的法學和社會科學與物理科學實質上的不同的佐證。而這個社會“科學”的“特徵”說明的不是其不足，而正是社會與物質世界的實質性不同。人們其實憑直覺就能相當廣泛地認識到，在人們追求的真、善、美之中，唯有“真”應該是部分由科學研究主宰的，而“善”與“美”則明顯是特殊化的，不能普適規律化。其實，我們在上面已經看到，即便是在“真”的領域，人與人間社會也與自然世界十分不同，部分原因是“善”和“美”一定程度上也是人間社會的重要組成“因素”，也是其中佔據一定重要性的動因。這也是爲什麼試圖建立科學主義認識的形式主義理論一般都排除關乎“善”與“惡”的道德倫理，而與之對抗的後現代主義和實質主義則傾向強調道德倫理在人間社會所扮演的角色。對我們拒絕科學主義的人來說，社會科學的多元常態是正面而不是負面的。正是其多元常態使我們可以在科學主義化的形式主義主流傳統之外找到更多、更有洞見的理論資源，賦予我們可資借用的非主流資源。—黃宗智《中國的新型正義體系：實踐與理論》

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