簡析榮格

會再讀的，讀一遍有很多東西沒有完全搞清楚。 這本書對於入門者來說是很難得的易讀、清晰，也較爲全面，感覺得到作者和譯者都很努力，並且成果相當不錯。 書中最讓我印象深刻的是容格對於生命的特別看法，一種貫徹終生的“發展、成長”的視角，結合他的原型、自我、自性的觀點，我覺得他所做的研究最終得到了充滿了積極的生命力的成果。這讓我重新思考了我對疾病的看法，比如“精神疾病可能代表着精神想要治癒自己的一種努力”其實表達了一種將破碎的內在重新整合起來的觀點，而容格的整個體系其實都給人一種整合發展個體，以及協調個體和集體的感覺。 雖然這本書並沒有改變我對於“治癒”的追求，但的確影響了我對於“治癒”的定義，我現在更傾向於將它理解爲“將疾病與我融爲一體”而不是“將疾病從我身體裏徹底剔除”，及時發現病變的一部分事實上是在提醒我我的內心有某些東西被我忽視了。 最後是我的延展性的思考，因爲最近同時在進行存在主義的相關閱讀，雖然這兩個流派給我一種很衝突的感覺，但也不是沒有互補的地方，在容格看來，痛苦是潛意識給出的信號，而在存在主義者眼中，痛苦只是人的處境本身，沒有意義，但必須去承擔。結合這兩種觀點，痛苦事實上既可以讓我們及時察覺到內心的隱喻，又不會被過度神祕化成一種“啓示”，而是被看作一種必須以真實的態度面對的現實，這可以真正的幫助我們敏銳又實在地活在當下，同時不被虛無拖垮。

會再讀的一本好書，對榮格本人的學術理論發展以及理論本身有着較爲深刻的認識，分析深入，邏輯連貫，是我近幾年看到的書中講榮格講得最好的一本書。 接觸榮格的學說，對於我來說是革命性的。我開始意識到生命的原本樣貌也許更具深度及神祕性。我開始重新看向自己的個人成長——走向自性化，重新整理重大議題，甚至顛覆了自己從前的認知和對具體事物的見解。從感受理解，到溝通表達，榮格的學說啓發了一種新的思路。我想他的學說大概不適合所有人，但是這也意味着他的學說非常適合特定的羣體（內傾直覺和內傾思維），對於他們的個性探索和個人發展可能會有極大的幫助。 這本書非常推薦給想要從較爲專業的角度瞭解榮格學說的讀者們閱讀。

第一看心理學相關書目，偏頗之處，提前致歉。 本書作爲榮格心理學的簡析版本，全面、簡明扼要、條理清晰，一開始還覺得有些地方翻譯得有點拗口晦澀，閱讀到後面只覺得酣暢，榮格寫得好，本書原作者寫得好，翻譯得也好。 “人類的這個終極問題導致了迄今爲止所有神話和宗教的產生，每一種神話或宗教都是某個人羣試圖與無限和永恆建立聯繫的一次大膽嘗試。” “我只能充滿驚奇和敬畏地注視着我們精神本性的深度和高度。它那非空間性的宇宙隱藏着不可計量的意象，這是在數百萬年的發展過程中積累起來的。”其宏偉壯麗堪與夜間滿天星斗的天穹相比，“因爲能與心中的宇宙相等同的只有外部的宇宙。” 結語幾句看得人熱血沸騰，由一位心理學家說出來，飽含着對所有個體直面自性而不斷臻於完滿的熱切期望，遨遊精神的宇宙而極盡無窮的自得與自由。毫無疑問，榮格是一位精神的巨人。 榮格本人就是他理念的生動詮釋，內傾直覺型使他對精神內部有着深刻的洞見，但位於陰影中的外傾感覺使他不擅長把自己的內部洞見完全展露，以致於當他被指責爲納粹同情者、反猶太者時，他坦率承認自己的“無心之過”，堅決否認自己同情納粹，以切實的實際行動保護着猶太人，並且得到了朋友的證實，即便如此，他的反駁與自辯也顯得無力與蒼白。這是一個內傾直覺型的通病，笨拙，但格外真誠。 榮格的可貴之外，在於他敢於直麪人格面具之下的陰影，他深刻認識自己的偏狹觀念起源，並通過智識和想象的努力來超越它們，“他生活在他的時代之中，但同時又跳脫於這個時代，和歷史上所有時代的人們共享着一種密切的關係。” 談完了榮格本人，再來談談此次閱讀學到的知識。 首先是榮格的精神模型，自性是作爲“核心的核心”，由內向外引出集體潛意識，在此層面有貫穿人類始終的基本“原型”；繼續向外到個體潛意識，在這一層面有由“原型”具體化而來的“情結”；繼續向外是意識，意識層面有“自我”；內在的自性與外在的自我之間有一條聯結軸。 在個體的精神發展和外界的社會適應兩方作用下，有一些發揮特殊作用的原型成分： 1.人格面具： 亦被稱爲社會原型或從衆求同原型。人格面具在童年早期開始形成，產生於遵從於父母、老師和同伴的願望和期待的需要。基本傾向是把受到社會歡迎的特質構建到人格面具裏，將不可接受的特質隱藏或壓抑。 2.陰影： 成熟過程中的人格會將上述人格面具之外的特質隱匿於潛意識中，形成另一個情結，即面具之下的“陰影”。陰影通常帶有陌生的敵意和威脅性，導致恐懼、懷疑、憤怒等情緒。其原型核心是負面的、敵對的、邪惡的人。敵人原型會引導出很強烈的陰影情結，其根源在於“文化灌輸”和“家庭壓抑”。“文化根源”引導之下的包括異族、撒旦等。 直面陰影困難重重，需要面對其本身的罪疚感和無價值感，還需要面對因本性暴露而遭到厭棄的恐懼感。但這又是至關重要的，因爲承認陰影就是對它負責，這樣一個人的道德就不是盲目的、被強迫的，而是自覺的、主動的，如此纔有可能做出真正道德的選擇。 3.陰影與人格面具的關係： 陰影對人格面具中的特質進行補充，人格面具對陰影的反社會特點進行平衡。“道德情結”使人們將陰影隱藏於人格面具之下，這也是對內在權威的屈服，弗洛伊德稱之爲“超我”，榮弗二人在此處有相似之處。但經過鮑爾比的研究，內部監察者的推動力並不是弗洛伊德所認爲的“害怕因爲懷有亂倫的慾望而受到父親的閹割報復”，而是因爲“害怕因爲不能令人滿意而被母親拋棄”。害怕由於自性的某個“壞的方面”而遭到厭棄的預期似乎是所有負罪感、尋求受罰的慾望、對贖罪與和解的渴求的根源。陀思妥耶夫斯基對這塊的理解非常深刻，《卡拉馬佐夫兄弟》裏面有很多關於罪與贖的思考，推測《罪與罰》也是。 4.道德情結與防禦機制： 道德情結在“要求我們學習與維護出生於其中的文化價值觀”這一條原型規則上產生的。將自性中某些部分劃入陰影的範圍之下無疑是對自性造成了限制，甚至是帶有“不可表露”的威脅感。於是，便產生了自我防禦機制，即“壓抑、否認和投射”。這三步解釋了“嚴於待人、寬於律己”、“種族歧視”等情結。 5.生理性別與社會性別： 生理性別指由二態現象區分的男性與女性。而對社會性別的覺知，就像對人格面具、陰影的發展一樣，是由環境因素激發出“主觀傾向”而發揮作用的，而這些傾向是與生俱來的。將社會性別的差異完全歸因於文化，與生物學或原型的先天傾向完全無關是錯誤的。 男子氣概與女子氣質是兩條重要的原型原則，互補互存。覺知自己的社會性別被附加到將潛意識投射到“母親”身上的這一過程中，即原初的與母親的一體感上。女孩在這一過程是正向的，而男孩則必須要進行一種“以與母親的差異爲基礎的同一性的覺知”的轉化。因此，父親極爲重要，他使得男孩能從以母親的同一性爲基礎的自我概念轉向以與父親的認同感爲基礎的自我概念。同時也強化了女孩與男性這一基本的“他者性”形成鮮明對比的女性感，因而深刻地影響女孩在與男性的關係中怎樣體驗她的女子氣質。 6.阿尼瑪與阿尼姆斯： 正如社會性別被體驗爲對於自己的生理性別相稱的原型原則的肯定一樣，與異性的關係也是建立在一個原型基礎之上的。即性異原型，在女性身上榮格稱它爲阿尼姆斯，在男性身上稱爲阿妮瑪。作爲男性身上的女性方面和女性身上的男性方面。 同陰影與人格面具下的特質兩者共同發起作用一樣，阿尼瑪和阿尼姆斯也在夢與想象中充作潛意識與自我之間的橋樑，爲內部與外部的適應提供手段。 同陰影一樣，性異情結也和人格面具中的特質相對立。因爲社會總是希望我們活得像自己的外在性別。 於是，在道德情結作用下，性異情結也有防禦機制一樣，和陰影一樣壓抑、否認和投射。而當阿尼瑪和阿尼姆斯的潛意識性質越強，就越有可能被投射，從而導致“墜入愛河”。我想《紅樓夢》當中寶玉黛玉初見時，寶玉說“這個妹妹，我曾見過的”，應該就是腦中阿尼瑪原型在黛玉身上的強烈投射。還有“恐同即深櫃”這個說法，就男性而言，“恐同”說明男性將被壓抑和否認的潛意識裏的阿尼姆斯情結投射到同性身上，而壓抑得越厲害、投射得越厲害，就越可能墜入愛河。 7.原型的期待： 成熟過程被視爲是滿足一系列先天的原型期待，即由外部環境將提供以下內容：足夠的營養、溫暖以及保護其不受掠食者和敵人的傷害，以確保身體的生存；由母親、父親和同伴組成的家庭；有足夠的探索和玩耍的空間；一個提供語言、神話、宗教、儀式、價值觀、故事、成人儀式、以及最終提供一個配偶的社會；還有一個經濟角色和/或職業地位。（馬斯洛需求）。 外界提供可以滿足原型期待的內容應當滿足“接近律”和“相似律”兩個趨向。比如父母，應該充分在場（以滿足接近律）和充分提供恰當關懷（以滿足相似律），才能與兒童的原型期待相稱，假使父親（男性認知）缺席，一個男孩的男子氣概（前面社會性別裏提到的男性氣概：統治者、邏各斯、理性等要素）可能無法充分實現，可能無法擔任相應的社會角色，比如丈夫、父親。 8.“人生新階段”儀式： 前文中提到母親的愛是無條件的，而父親的愛關於價值觀、行爲等符合，無條件的母愛是包容軟弱與退縮的。童話傳說裏的男主需要決戰惡龍，甚至被惡龍吞入又破膛而出來拯救公主，這一“自動剖腹、重獲生機”的行爲，其實是男孩斬斷與母親的精神臍帶，克服潛意識中發揮母親情結力量的戰鬥，即從承認軟弱、被給予無限關愛與包容的狀態轉向獨立。 男孩的成人過程可以視作爲把對母親世界的認同轉化爲對父親世界的認同，相比較來說，女孩到女人的轉換更容易完成。與之匹配的轉換儀式彷彿是爲了提高女孩對自己作爲一個在生命本身的層面上具有創造力的、能夠到達男人絕不可能知道的神聖的經驗領域的女人的內在覺知。在此，榮格敬畏地寫道：“阿尼瑪，是生命本身的原型”。 9.成長的動力： 一方面，我們被向外和向前的力量驅使着進入未來，另一方面，我們被向內和向後的力量拉扯着回到過去。成長就是在這種矛盾中波浪前進的。 10.愛和婚姻： 愛的產生：所遇見的人同自己潛意識中的性異原型（阿尼瑪或阿尼姆斯）相匹配，即墜入愛河，甚至不如婚姻。 而投射到對方身上的想象特質一旦與之現實情況不符，就會導致落差、失望甚至離婚。因此，榮格在《作爲一種心理關係的婚姻》中，論證說：“婚姻只有在超越彼此盲目的阿妮瑪/阿尼姆斯投射、並且在雙方都意識到對方的精神現實的情況下，才能成爲一種真正的關係。否則，它一直都將只是爲習俗和錯覺所支配的“中世紀的婚姻”，只是一種神祕的參與（“一顆心和一個靈魂”）。”如果兩者意識到落差之後仍然在一起，就可以稱爲所謂的“個體化婚姻”，使雙方的人格通過對彼此、對婚姻和他們自身更豐富的理解而得到成長。 同性戀者亦是如此，因爲在成長過程中他們同父母親中具有相反性別的人相認同，而同性的潛能保持在潛意識的狀態下，因此，性吸引中基本的對立性，即渴望和“未知的他者”結合的慾望，在和同性別成員的關係中被體驗到。這個性異情結的投射，同異性戀者是相同的。因此，兩者的婚姻最終分裂或實現個體化過程也是類似的。 11.心理類型： 人性格差異來自人如何運用心理裝置來面對世界，這一心理裝置由4種心理功能構成，他命名爲感覺（sensation）、思維（thinking）、情感（feeling）和直覺（intuition），所有這些功能對每一個人來說都是先驗的存在，而個體的差異在於他們在這4種功能中偏向於使用哪一種。感覺（即感知覺）告訴我們存在着某樣事物；思維告訴你它是什麼；情感告訴你它是否合意；直覺告訴你它來自何處，將去向何方 4種功能都有兩種傾向，即人們習慣上更重視的是外部的客觀事件還是內部的主觀事件（即他們對待現實的態度具有外傾的特點還是內傾的特點）。 思維：邏輯，是理性的。 情感：根據過去的經驗對內外部事件作出價值判斷，以確定它們是令人愉悅的還是使人不快的，是美麗的還是醜陋的，是值得想望的還是不受歡迎的，是好的還是壞的等，這一過程是理性的。 感覺：在意識中對我們的官能證據進行加工處理和建構我們對世界認識的手段。是非理性的。 直覺：對任何特定時刻呈現在我們的覺知層面中的某一情景中所固有的可能性做出判斷的手段。是非理性的。 8種類型：（在內傾外傾的趨向和類型的組合基礎之上，還增加了相對應的處於潛意識中的劣勢） （1）外傾感覺型：關心客觀事實，想要還原本來面貌，實事求是，熱衷於外部細節，幾乎從不考慮抽象概念、價值觀或者意義。傾向於享樂當下，可能顯得膚淺，精神病取向是“成癮、戀物癖、強迫性神經症”。 劣勢陰影：直覺內傾。直覺狀態是向內的，且不成熟、無差別，可能會出乎意料之外地把他們代入某種神祕的狂熱崇拜，或者因爲不起眼的原因而突然變得偏執或產生敵意。 （2）內傾感覺型：由客觀刺激所引起的主觀感覺的強度所引導。像鏡子一樣將外部細節投射到自己內心，心裏對情景、色彩、段落等都有鮮明記憶。 劣勢陰影：外傾直覺。對外界的預感是遲鈍的，即使在運用直覺時，也會對錯誤的信息疑神疑鬼，雜亂無章。此類人容易對外部事件產生陰暗的預見性幻想，精神崩潰時會變得偏執，比如，重現對現實的內心印象的法國主要印象派畫家。 （3）外傾思維型：將活動建立在受外部標準指導的理智思考基礎上，擅長解決問題、重組事物和分清良莠，幾乎一成不變地關注外部狀況而不關心理論或觀點，熱衷於實際經驗。 劣勢陰影：內傾情感。導致不成熟的、不恰當的和表達方式、拙劣的情感和價值判斷。傾向於想當然地看待他們的個人關係，覺察不到他們周圍的人的感受。他們原始的情感功能有時會將他們引向政治或宗教上的突然皈依，或在個人忠誠方面同樣突然的轉變。 （4）內傾思維型：將活動建立在理智思考之上，但思考標準是受內部標準指導的。往往對外部世界正在發生的事件興趣寥寥，而一心專注於理論和觀點。喜歡不被打擾地獨自思考，常常離羣索居，在智識上自給自足，很少關心自己的觀點是否被普遍接受。 劣勢陰影：外傾情感。認識自己的情感和同他人分享情感很困難，甚至以堂吉訶德式和無法預料的方式突然爆發出來，還可能對不適合的伴侶形成依戀導致災難性後果。 （5）外傾情感型：情感、價值觀趨向於常規，而且和習慣上經常交往的同胞的情感、價值觀和判斷相一致。和藹可親、容易相處、人員甚佳。 劣勢陰影：內傾思維。潛意識裏包含一種獨特的思維活動，一種孩子氣的、原始的、消極的思維活動。思維狹隘、粗糙，甚至憤世嫉俗，可能會被似是而非地用來爲當下的情感狀態尋找合理的藉口。而他們一旦接受了某種知識體系，就會爲此狂熱，因爲他們無法對它做全然的思考。這類人容易出現的精神問題是癔症或狂躁症。 （6）內傾情感型：有高度分化且內斂的價值觀，通過生活方式中遵循的標準來影響他人。不用言語，而是身體力行輸出道德觀念。善意、批判性的中立、伴隨隱形的優越感。 劣勢陰影：外傾思維。具體的、原始的思維同客觀事物盲目聯繫在一起，想真正運用是常會迷失在細節中，只見樹木不見林。其精神問題通常是抑鬱症。 （7）外傾直覺型：習慣用直覺來應對外部現實，不同於“感覺型”的人想知道事物的本來面貌，直覺型的人更趨向於自己能做些什麼。“直覺並不僅僅是知覺或幻象，而是一個積極的、創造的過程，這個過程對客體的投入和它從客體中獲得的同樣多。”外傾直覺型能迅速地發現某一情景中固有的可能性，並且善於預測未來的發展。對事物保持好奇，但容易三分鐘熱度。 劣勢陰影：內傾感覺。容易忽略自己的感官感覺，比如寒冷、飢餓。當他的內傾感覺活躍時，可能會導致他對從自己的感官中或者的信息做出錯誤的解釋，其結果是，他可能會成爲疑病症患者，或者沉溺在節食和運動的時尚。 （8）內傾直覺型：不關心外部的可能性，而是關注外部客體在內部所釋放出來的東西。物體化機制傾向：把自己的理念、意象或者洞見當作真實的客體對待。內傾直覺型的人和榮格一樣，不善於簡潔有條理地表達自己的觀點，像蜘蛛結網一樣追逐意象和想法。 劣勢陰影：外傾感覺。外傾的感覺隱藏在潛意識中，所以它們始終處在與外部現實失去聯繫的危險之中。可能會的精神分裂症。對外部的實際細節把握不清，常常不守時或迷路。與現實的微弱聯繫和自身深刻的洞見往往會使一些人把自己歸爲“被誤解的天才”。對性的態度不成熟、不恰當，可能是糟糕的情人。 大概就到這裏吧，與其說是讀後感，不如說是看完之後總結關鍵詞的筆記。因爲看的時候注重對文本的理解而缺少系統的概括，所以做筆記的時候又相當於再看了一遍，其中又碰到北京疫情、遣返等系列麻煩事，距離看完已經過去了半個多月，擱置到現在再提筆，也只如反芻嚼蠟，少了最初的味道。 以後看專業的書，還是隨章節做筆記好。不像小說，一鼓作氣看完還能憑着記憶的大概說說體驗。榮格心理學只沾了九牛一毛，這次寫結課論文日本恐怖電影中女性形象分析的時候結合了一下，覺得寫得不好，有諸多遺憾，希望以後有機會再深入瞭解。

出於對MBTI人格測試的緣起感興趣，順藤摸瓜找到了榮格這位心理學大家，也是心理學三巨頭之一（另外兩位分別是弗洛伊德和阿德勒）。MBTI最重要的或者說最基本的內傾/外傾之別就源自榮格的心理類型分析（即“榮格八維”中的兩種態度），但比較遺憾的是，這本書是榮格學派的心理學家史蒂文斯撰寫的小文，整體上降低了閱讀難度，對心理類型這一部分內容沒有花費較大篇幅詳細講解，畢竟作爲一位對榮格心理學略有興致的普通讀者來說，又怎能要求一本書內容既好讀，思想又深入呢？把它當作一本榮格心理學入門書籍的定位是比較合適的了。 榮格是一位偉大的心理學大家，也是一名精神科醫師，同時還是分析心理學的創始人。他幼年性格孤僻，喜好奇思幻想，經歷過一戰和二戰，被衆多學者指責爲是反猶主義者；青年時期與弗洛伊德建立親密的友誼關係，在晚年卻與之決裂，殊不知這是榮格的心理學造詣走向巔峯的開端。。。榮格的一生經歷不說跌宕起伏，也定然算不上風平浪靜，也正是這種起伏的人生履歷，給了榮格探索精神世界和心靈世界的機會。通過這本書，我們能夠大體瞭解榮格到底是一個什麼樣的人——他是否是精神症患者？是否是極端個人主義的代表？是否是納粹的同盟者？他是不是一個喜新厭舊、移情別戀的渣男？他爲何會與弗洛伊德愛恨交加最後不得不分道揚鑣？他簡短的一生中所創造出的巨大精神財富到底是什麼？種種疑慮，書中都能找尋到屬於每個讀者的獨一無二的答案。 榮格說“成爲一個正常人是那些不成功人士的理想目標”，換句話說，一個有所成就的人，或者說天才們都不太可能是正常人，更可能是瘋子、異類。榮格當仁不讓地享有此種“聲名狼藉”。反正我在讀到他幼年時期的種種想象，比如能夠在腦海中創造一座包含各種具體物件的城堡、將自我分裂爲兩個可以對話的人格，這種人格在某種程度上堪比上帝的存在。。。不止一次讓我產生一種他患有精神病的錯覺。但讀到後文纔有所感悟，早年的這些豐富獨特的精神活動，應是奠定了他的心理學覺醒之路。 榮格認定“我的生命就是潛意識自我實現的經歷”。這與他堅持的核心觀點密不可分。除開前面提到的心理類型學，在更深層次的精神基座上離不開“原型”和“集體潛意識”兩大板塊，原型可類似織帶個體意識，這種個體意識爲所有人共有，並且涵蓋方方面面（比如讓我印象深刻的就是男性的女性意向——阿妮瑪和女性的男性意向——阿尼姆斯，都是原型的某一方面的體現），一個個的個體意識整合在一起，就構成了集體潛意識，而集體潛意識不是個人實現自我發展的最終目的，它只是作爲一個至關重要的中介手段，最後會回到個體的自我意識實現上來，也即是實現自性的發展。證明這一觀點最有力的話語莫過於榮格所言：“如果一個人未能忠實於他自己存在的法則，未能起而應對人格，他就沒有實現其生命的意義”，個體臨終前如果連叩問自己這一生的信條、原則乃至個性人格時都還要猶豫再三，遲遲不能作答的話，那他這一生的意義便是毫無意義，白來一趟。當然這並不是否認個體與外界的聯繫和互動，“個體化不是要把一個人阻隔在世界之外，而是要把世界聚焦他自己身上”。 總之，榮格的心理學目標既宏大也很具體，其目標的實現大體會經歷以下階段：自我——個體原型/個體意識——個體潛意識（情結的外顯）——集體潛意識——自性的發展。（這一傳導過程僅作參考，要想查看準確的說明可翻閱本書中榮格的精神模型圖解），榮格的的確確用親身的實踐證明這一過程的科學性與可行性，在他的晚年時期，他感受到自己自性的發展，他認定隨着年齡的增長，個體的意識會不斷得到發展，他相信未來的能量，他認可發展的積極意義，他給予我們追求無限進步的精神動力，他直言精神世界的宏偉壯麗堪比夜間灑滿星斗的天穹，“能與心中的宇宙相等同的只有外部的宇宙”。

#百科通識文庫之23 #《簡析榮格》 榮格與弗洛伊德亦師亦友，後兩人因學術觀點不同而決裂。榮格提出了人類共同的“集體潛意識”（集體無意識）觀點，認爲人類不僅繼承了千百萬年來祖先肉體演化的結果，還繼承了潛意識演化的結果。而意識又從集體潛意識中湧現。

現在很流行一個觀點：no one is coming。但比起這個，我更想說：everyone is coming。 正如三毛所說的“你對我的百般註解與識讀，並不構成萬分之一的我，卻是一覽無餘的你”一樣，我們對他人的評價往往透露着我們自身的人格特質。覺得別人善良可能提示我們同樣善良，否則我們無法從他人身上識別出這一特質；同理，覺得別人懶惰，可能提示我們同樣擁有這一特質，只不過在日常生活中被壓抑着，使其成爲陰影中的一員，但它並沒有消失，而是在遇到特定情節時迸發出來。 子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，我所說的everyone is coming也是此意。生活中遇到的每個人都是自己的老師，你總能從他人身上照見自己存在或被壓抑的特質。如此，在我們對他人進行評價時，便能內觀自己，覺察到自身有哪些未被接納和消解的情緒，而後進行整合與發展，從而逐步靠近榮格所說的自性。 no one is coming讓我們獨立，everyone is coming讓我們相連，而最終，我們不是在等待誰來，而是在每一次相遇中，讓自己到來。

他自由又嚴謹，“散漫”又剋制。讀完之後還是想總結到，佛渡自渡人（此發言略內傾🤣 榮格有他自己的腦回路，正因如此，榮格只能是榮格他自己而非別人。以前（包括現在也）較爲相信“個體化的實現爲所有其他目標都必須服從的總目標”，直到讀到心理類型及其榮格自己那part時候，突然就一整個360度地醍醐大灌頂的意識到：我也如此“自然的”“認同”，很可能是因爲我和作者有相似的思維傾向🤔。比如，能找到且讀完這本書的人腦回路就多少有些相似，用中國話講叫，多少帶點“緣”🤣。但這也恰恰說明，不是所有人都是榮格，也不是所有人都需要榮格（雖然我仍然認爲所有人都需要就像我仍然認爲個體化爲總目標一樣。。。。🤣強行拆臺理智）。這個世界上有內傾人、外傾人、各種細分後的等等人（甚至更進一步細分後人的類型無止境），這些都是不同的認知方式，不同的腦回路倒映出不同人羣眼中的世界，同時這些人也在用各自的方式履行着他們此趟漫遊人間的使命（世界上的實幹家、藝術家、...），很難說優劣高低，但也確實各有“擁護”，比如書中所提到的，分析心理學和精神病學派就治療效果和目的而言，其實都各自的受衆羣體（題外話，感覺榮格的理念對於外傾思維-感覺的人來說會充斥着格外懵圈的“神棍”氣息🤣）。所以對於讀者而言，只能說，不論是讀“實幹家”還是“藝術家”的作品，只要能在不同的人生時刻對他們“各取所需”，那 便已足夠。所以，除了感謝🌹，還是感謝🌹🌹 （最後，該書讀起來異常流暢，非常棒棒，誇誇！貼貼作者和翻譯！以及榮格的理論好像張家界景區裏那種和周圍山體隔離開的山哦，直接中間隔空！人類步棧道（科學）還沒修建到那裏啊就是說！人類科學家加油！我先信一步🤣hhhh 冷知識①：分析心理學屬於解釋學 冷知識②：榮格本人爲內傾思維-內傾直覺型

同爲內向的人，我想這是有益於對榮格行爲的理解。我在閱讀的開始就感受理解榮格的那種安全感需求。 我最近一直在思考人生問題，本書給我的啓發是，人的開始是一個社會化過程，而後再轉變個體化的過程。另外一個啓發是關於人性和個人，個體化的過程統一和諧了人性和個人。 關於宗教，我覺得我是不需要，榮格之所以接受，我想是時代原因，否則他會有種不完整，我不需要，雖然內容不同，但結構相同，我的完整同樣由理性和感性構成，我的理性是我的學習思考科學實驗，感性是我的情感需求家庭伴侶子女

清晰流暢，把榮格很多晦澀難懂的概念解讀得很易懂，但也因爲是簡析沒辦法特別深入，不過也收穫很多了。 最讓我覺得新鮮和觸動我的是最後兩章內容，是我從來沒接觸過的有關榮格的信息。榮格本人對他自身的無盡探索欲也就是極致的內傾性和他的宇宙觀也更大地刺激了我對自身的探求欲。之前還會質疑自己把自身能量過多的投注給了自己是否不太妥當，對觸碰和理解自己有太多熱情而對世界和他人過於疏離和封閉，看完後不會動搖了。 特別是最後一章，能給內傾型人格者極大的能量注射。

「在他生命中的最後一年他寫給塞拉諾（M. Serranno）的一封信（1960年9月14日）中，他引用了一位年老的鍊金術士對他的學徒的安慰之詞：“無論你有多麼孤立，無論你感到多麼孤獨，如果你真誠地憑良心致力於你的探求，不認識的朋友就會前來把你找到。”」