《瑜伽經》直解

聖人常無心，以百姓心爲心。（《道德經》第四十九章） “你準備好了嗎？”英文是Are you ready？ 聖哲所言的“現在”有兩重含義：1.你準備好了嗎？2.放下萬緣，當下即是。 “與萬物爲師，與一切爲友”唯大英雄，能真本色。 一切聖賢之教導落在身心實踐上，切實融進生命中。 《瑜伽經》的內容結構和成書方式與我國的《論語》十分相似。從內容結構來看，《瑜伽經》也是由一句一句的格言構成，全經分四個篇章，共196節經文；從成書方式來看，《瑜伽經》也是由弟子們將聖哲的教導記錄（包括大腦記憶和文字記錄）下來而結集成書。 自《瑜伽經》於公元前2世紀誕生以來，無數哲學家、瑜伽修行家、宗教家、政治家或文學家等註釋和講解過《瑜伽經》。 在印度歷史上，只有極少數思想家和瑜伽行者堅持認爲，《瑜伽經》不是宗教經典，而是通過嚴格的瑜伽修證獲得終極覺醒的生命實踐科學。 歷來文化衝突都是引發政治衝突、軍事衝突、經濟衝突、民族衝突、思想衝突以及情感衝突的最深層原因。如何解決人類的文化衝突——具體表現爲文化羣體之間的隔膜、敵視、輕蔑、冷淡、拒絕或封閉等——一直是有擔當意識的學者們的責任和使命之一。 要溝通不要衝突，要尊重不要敵視，要合作不要封閉，要同情不要冷漠——這是所有進步人士對這個世界發出的共同願景。通過我們對《瑜伽經》的譯解，力求將瑜伽作爲東方文化的母文化或元文化的特性——實踐性、可塑性、包容性、普遍性和基礎性等特性，充分地發揮出來，爲中印文化以及東西方文化深度而全面的會通，提供一個全新的渠道和不同的視角。 印度傳統的六派正統哲學體系在印度思想史上佔有重要地位。六派哲學興起於公元前2世紀至公元后5世紀之間，皆以徹底擺脫痛苦、達到解脫爲其終極目的。分別爲：彌曼差（Mimamsa）派、吠檀多（Vedanta或Uttara Mimamsa）派、數論（Samkhya）派、瑜伽（Yoga）派、正理論（Nyaya）派、勝論（Vaisesika）派。而誕生於公元前6至5世紀的佛教和耆那教，因堅持反對吠陀經典的權威性，並抨擊印度教的前身——婆羅門教，故始終不爲印度教正統所接納，被視爲“異端”或“外道”，而不在此“正統的”六派哲學體系之列。 瑜伽是梵文Yoga一詞的音譯，當代將Yoga一詞意譯爲“結合”“貫通”“統一”等。在中國古代佛教經典中，則始終將其譯爲“相應”。“相應”一詞在我國翻譯史上已成定譯。爲了順從古意，在此我們仍然將Yoga一詞意譯爲“相應”。故《瑜伽經》又可名爲《相應經》。相應可細分爲五類相應：一者與境相應；二者與行相應；三者與理相應；四者與果相應；五者與機相應。 心起爲境，性分爲界。當我們的“心（意識）”處於不同的狀態，我們所見是截然不同的，即所見之“境”不同。不同的心即會出現不同的境，因心不同故而境亦不同。……什麼樣的心與什麼樣的境是同時生起的，是互動的和互相依存的。我們進入什麼樣的意識中，我們同時也就進入到相應的情境（世界）中。這就叫“心起爲境”。“性分爲界”的意思是：當我們處在某個意識階段（狀態）時，我們就擁有與這個意識階段（狀態）相應的生命特徵和屬性。……這種人與動物之間因生命特徵和屬性上的不同，而自然形成的界限和分界，就叫“性分爲界”。“性分爲界”的“性”即特徵和屬性之義。六道（地獄、餓鬼、動物、人類、阿修羅和天人）之間或十道（六道加上羅漢道、緣覺道、菩薩道和佛道）之間的不同是生命內在狀態——即境界的不同，也即各自所處生命（意識）階段的不同。 一切真知灼見皆自身心實踐中出生，皆自生命（意識）覺醒中顯現。因東方文化注重身心實踐、生命實踐，故而在生命修行上積累了非常豐富的經驗和形成了博大精深的生命修證體系。 理有佛家之空理、道家之玄理、儒家之性理、易學之象理、社會各行業中之事理、人倫之間的情理和現代自然科學之物理。瑜伽是什麼理呢？就是“相應之理”，可簡稱爲“應理”。整個一部《瑜伽經》反覆闡述的就是相應之理。 成佛是每個人對自己的最後一個必須履行和完成的責任與使命。無論你願意或不願意，這都是我們必須要去完成的人生使命。 修行是淨化自己、完善自己、改造自己、成長自己、超越自己和圓滿自己的過程，這個過程因關乎身心成長，關乎生命覺醒之大事，爲人生中最重要之事。如此之事，豈能無須努力即可得之？道家曰：小死小活，大死大活，不死不活。修行就是再生的過程，就是死去舊我、再生新我之過程。既然是關乎大死大活之事，豈能一蹴而就？必待付出整個身心，才能換回一個全新的身心。必待付出整個生命，方可換回一個全新的生命。功利之徒，懶散之輩，必與佛無緣。 倒果爲因法簡單的解釋就是：我是凡夫，不是佛，那釋迦牟尼是不是佛？他當然是佛。你是我不是，那我與你融爲一體，將你的一切（即佛之境界、智慧、功德、解脫、圓覺等）化爲我的，那我不就是佛了嗎？將佛陀的一切化爲我的，也可以理解爲將我的一切化爲佛陀的。這樣，我們起步就安處於佛之境界中、佛之圓覺中。以佛之圓覺、佛之功德、佛之法力來迅速地清淨身心、改造身心，將一切原本不合佛境佛果之處，轉化提升到佛之境界和佛之果位上來。如此，密宗的修行特色可以概括爲：起步即站在佛陀的肩膀上前進，起步即站在巨人的肩膀上前進。 “機”之一字，在古代與“幾”字相通。何爲“幾”？微妙幽玄之義。但微妙幽玄，非是神祕莫測。儒者謂：“善學者，當有知幾之能，查幽之力。非此，不可謂之善學之人。”知幾就是與機相應。與機相應，格物，則見幾知著；臨事，則當機立斷；論學，則契機如理；修行，則心心相通。 經也五義，《瑜伽經》的“經”字在英文中寫作“Sutra”。“Sutra”是英語從梵文中借來的。中國佛經中，將此梵文詞音譯爲“修多羅”。“修多羅”或“Sutra”，其有五重含義。貫穿義、湧泉義、生化義、標準義、實踐義（經行義） 青出於藍和見超於師。——瑜伽學者和修行者必須有一個信念：我必須以最快速度，在真正吸收消化的基礎上，超越我的導師和所有前輩。唯有青出於藍，纔是真傳承學問，纔是真回報師恩。唐代潙山靈祐（771-853）禪師有句名言：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪教授。 聖者說：過去，這是一個障礙；未來，同樣是一個障礙；自我也是一個障礙。當我們真正地放下它們時，我們才能自然地迴歸於“現在”和“此時”之中。 “患得患失”和“提不起放不下”是人類共有的根本毛病。故流傳着這樣一句話：修行乃大丈夫事，非帝王將相所能爲。修行不是請客送禮，也不是吟風弄月，修行是戰勝自己和超越自己。英雄可以平定天下，修行人只想戰勝自己。能平定天下者，固然豪傑。能戰勝自己者，更是英雄。故修行人，無論男女，皆須有漢子氣，須有丈夫氣，須有天地浩然之氣。需提起時則全部提起，需放下時則徹底放下。不拖泥帶水，不瞻前顧後。但千古以來，幾人做到？ 聖哲說，修行瑜伽不是要在我們原本沉重的身心裏再增加一些什麼，事實正好相反，瑜伽是要我們放下一些本不屬於我們的東西——首要的就是放棄我們內在的那個“自我”和建立在這個“自我”基礎上的各樣“意底結牢”，它們兩個是我們一切痛苦和災難的來源，是我們迴歸真我、走向解脫的枷鎖。老子說：“爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。”包括瑜伽在內的一切生命修行，都是“爲道日損”的，都是在“做減法”，不是“做加法”。很多人問我們：瑜伽有什麼用？修行有什麼用？它們能爲我們帶來什麼？帕坦伽利早就告訴我們：瑜伽不僅不能給我們什麼，相反，它還要從我們身上拿走一些。比如說，拿走我們的“自我”和“意底結牢”等。瑜伽會讓我們變得很“窮”。只有當我們從外在看上去似乎很貧窮時，我們的內在才能更加富裕。 已生之惡，令其不生；未生之善，令其生起。什麼是“佛教”，即什麼是“佛陀之教導”？佛教徒的回答是：“諸惡莫作，衆善奉行，即爲佛教。” 宋儒程顥論傳道與傳心，曰：“先聖後聖，若合符節。（所謂傳道）非傳聖人之道，傳聖人之心也；非傳聖人之心也，傳己之心也。己之心，無異聖人之心，廣闊無垠，萬善皆備，欲傳聖人之道，擴充此心焉耳。” 當佛陀成就正覺後，魔王來到佛陀面前說：“你在成佛之前我們拿你沒辦法，你如今已經成佛，我們更是拿你沒辦法了。但我們還有最後一招，你無論如何是躲不掉的：當你死後，我們將率領魔子魔孫們化身爲你的門徒和追隨者，以你的門徒和追隨者自居，喫你的飯，穿你的衣，醜化你的形象，從內部破壞你的教法。這樣我們就達到了破壞你的道法的目的。”據說，佛陀聽後默然枯坐，淚流不止。 自己如是而在，謂之“自在”。溼婆神所代表的就是本性中諸多特性之一的“自在”。 迷時師度，悟後自度。 瑜伽要求我們，能不能開悟解脫證得圓覺境界先不管，當下緊要的是找回自己，學會和自己和諧相處，學會走進生活和人生，而不是在自己的生活和人生之外徘徊和遊蕩。我們潛意識中積壓的大量負面情緒、生存的空虛感、失落感、焦慮感、無意義感、疏離感、夢幻感等皆起源於我們的“疏忽”和“非在場”狀態。所以，在場感和保持高度的覺知狀態，對我們當下的每個人而言，其急切程度不亞於“如救眉燃”。 就本人所知，真正的瑜伽式生活和瑜伽式人生是這樣的：他有着很強的責任和擔當精神，他積極進取人生，永遠樂觀向上，見識深遠，追慕聖賢，人格俊朗，性情溫和，且真正做到了“始終保持着友善、同情、快樂和從容地對待所有事物——無論它們是愉快的或痛苦的，好的還是壞的……” · 蘊，譯自梵語Skandha，意爲“積聚”“類別”。佛教對一切有爲法的概括。有廣狹兩義。狹義指構成現實人的五種事物和現象。廣義指物質世界（色蘊）和精神世界（受、想、行、識四蘊）的總和。（1）色蘊，指構成身體和世界的物質；（2）受蘊，指隨感官生起的苦、樂、不苦、不樂等感情；（3）想蘊，指認識直接反映的影相及形成的感覺、表象、概念等；（4）行蘊，指一切精神現象和物質現象的生起和變化活動；（5）識蘊，指精神作用的主體。“五蘊”是佛教全部教義分析研究的基本對象，如何解釋，是各派確立自己思想體系的重要依據。 覺有三覺之別。……困而後學、思而後知、教而有省、迷而後覺、修而後得，謂之“始覺”；先天本有、清淨無爲、如如不動之覺，謂之“本覺”；凡塵淨土是一非二，無明般若相融相通，生死涅槃無異無別，現象本體能所相即，此爲“圓覺”。 正行、精進、調身、調息、（控）制感（官）、專注（冥想）、禪定、三摩地，是瑜伽修行的八個有機部分（簡稱“八步瑜伽”或“八支瑜伽”）。……這是聖哲在總結他之前的瑜伽修行並將之體系化後，開創的著名的“八支瑜伽”，後世又尊稱之爲“王瑜伽”，意爲瑜伽之王。自聖哲通過《瑜伽經》傳播出王瑜伽以來，歷代無以計數的瑜伽行者，通過修行此瑜伽得證無上正覺而獲圓滿。因此，王瑜伽成爲了傳統瑜伽中一個代表性的流派，一直處於核心地位。 在這裏，聖哲帕坦伽利用一種更爲具體的方式啓迪我們：“不貪圖，便可獲得生命的真相。”……生命不能被佔有，它只能被經歷和欣賞。生命如花，當你生起對她的佔有之心時，就意味着你已經將此花折下。就在你折下她的同時，她就凋零了，就死了。生命也是這樣，它不可以被以任何理由和藉口所佔有，就像一朵花兒不可以被任何理由和藉口所佔有一樣。生命像花兒一樣，只能被欣賞。欣賞的意思不是僅僅指我們去欣賞別人的生命，欣賞的意思更多的是指欣賞我們自己的生命，像欣賞花一樣去欣賞。 任何生命修行都是由“戒、定、慧”這三者有機構成，不僅僅是佛法和瑜伽，中國的儒家和道家，西方的基督教等，沒有哪一家不是將這三者作爲不可或缺的修學核心。故佛法稱其爲“無漏三學”，即三者皆不可或缺之意。……任何思想流派和修行團體都是建立在各自的“戒、定、慧”之上的。戒是基礎，是樹根；定是過程，是樹幹；慧是花果，是目的。如是之故，三者當然不可或缺。 這裏需要說明一下的是：西方視理性爲合理性，即合乎邏輯和經驗推理的認知主體爲“理性”，這與東方文化裏的“理性”一詞之含義相差巨大。在東方，我們視宇宙和生命的本體爲“道理”——萬物和生命存在的終極之理體，此理體或道理，簡稱爲“理”或“理性”。理性即自性之別名，取自性諸特性之一的“自律性”之義。 因自律即是萬物和生命的終極存在之“理”，也即宇宙和生命的最高法則和原理，是一切存在的終極之“理”，故此“理”即是本性，故名爲“理性”。此“理”即是本體，故名爲“理體”。合乎此理體和理由的認識，就叫“理性認識”。相應此理性的思維，名之曰“理性思維”。此理性認識和理性思維，是可以帶來直接的開悟和解脫的。 由此可知，在東西方不同的文化語境下，“理”或“理性”一詞含義，差異是巨大的。在西方，“理性”一詞只不過是“知性”和“邏輯性”之別名。故在西方文化語境下的理性，是不能爲人們帶來開悟和解脫的，它只能爲人們提供對客觀事物的認識，以及使思維更加邏輯化和合目的性。 西方重感性和知性知識，所以西方重感性和邏輯推理，如此可成就感官經驗和科技知識，可簡稱爲“知性”。東方重先天本性和超越式的直覺，如此可成就生命的解脫和般若的直覺，可簡稱爲“本性”。知性爲西方所長，本性爲東方所重。 佛陀或帕坦伽利他們的大徹大悟，悟的是什麼？悟的是自性。開悟後所得的是事物的存在之知，是明透本性，而不是事物的結構之知。

我是個瑜伽愛好者，2019秋，左膝患了關節炎，治療之後，開始習練瑜伽。謹記“循序漸進，適可而止，量力而行，持之以恆”的原則，秉持“呼吸，凝視點，核心”的方法，習練至今，獲益匪淺。 有着“印度《論語》”之稱的《瑜伽經》，是印度著名哲學流派——“瑜伽學派”的根本大典，它超越了宗教、種族、政治等各種文化形態之界限，是印度人一生中最爲重要的智慧源泉和心路指南之一。難以計數的聖哲和瑜伽大師通過《瑜伽經》了悟了生命的真相。 讀罷方知，《瑜伽經》不是宗教經典，而是通過嚴格的瑜伽修證獲得終極覺醒的生命實踐科學。深以爲然!

“爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。” “學”和“道”是一體兩面，只有兩者同時進行才能獲得真“知”。 就像譯者所講到的，西方的“知性認知”，即後天的、經驗的、思維的，和東方的“自性認知”，即先天的、直接的、超越邏輯的，應該同步進行，不應該是互斥的。 帶來混沌的不是知識，更不是無知，而是封閉又不自知的狀態。

瑜伽行者的最終境界： 與道合一的瑜伽成就者安處於無爲之中，此時的每個瞬間都是真正意義上的永恆。故（得大成就的瑜伽士）聖者是。故（得大成就的瑜伽士）聖者是一秒、一秒、一秒地全然生活於當下。 當事物到來時，接受一切；當事物消逝時，不留戀一切。萬物如一條河流處於時刻變遷之中，而又從未有過任何變化——絕對的運動就是絕對的靜止；相對的運動就是相對的靜止。沒有不靜止的運動，也沒有不運動的靜止。當全水成波時，須知全波亦是水。無常變幻就是永恆，永恆就是無常變幻。永恆不在無常之外，無常也不在永恆之外。一切覺悟就是沉迷，一切沉迷就是覺悟：此名之爲“聖者之化境”，或名之爲“生命之圓境”。

感覺作者應該不是一個佛教徒或者純粹的佛教信仰者。從作者的行文和經典作用信手拈來，感覺作者應該是三教合一流派的。講佛反而用大量的儒道經典作爲引證，這種感覺怎麼說呢？是不是有句話叫“爲賦新詞強說愁”，不知道這麼說是否合適妥當？

安定時，一目十行，感覺自己已經到了高處，焦躁時，一個字一個字都是天書，來回掃描終不得其意。看完一遍沒有實質的收穫。博大精深的另一面就是無處下手，直解確實貫通中西，遍佈金玉良言，遺憾的是少了一條可以讓練習者尋跡其中的線索。也許需要一讀再讀，開了的小口子才能一點點被扯大。

心起爲境，性分爲界。 心起爲境:當人“心（意識）”處於不同狀態，所見是截然不同的，即所見之“境”不同。不同的心即會出現不同的境，因心不同故而境亦不同。人感受到的和看到的這個世界之所以是這樣，而不是那樣，是因爲人處在如此這般的意識狀態之故。如果處在夢中或動物的意識狀態，眼中的世界就會是另一種樣態。人生起什麼樣的意識狀態，就同時也獲得了什麼樣的外境。不同的心與不同的境是同時生起的，是互動的和互相依存的。人進入什麼樣的意識中，同時也就進入到相應的情境（世界）中。 “性分爲界”：當人處在某個意識階段（狀態）時，就擁有與這個意識階段（狀態）相應的生命特徵和屬性。比如說現在是人，也就是說現在是處在人的意識階段（狀態），因此擁有了唯獨“人”纔有的特徵和屬性，這種唯獨“人”纔有的生命特徵和屬性，就叫“人性”。因爲擁有了“人”獨有的特徵和屬性，所以得以將自己和處於其他意識狀態的生命羣體（如動物等）之間區分開來。這種人與動物之間因生命特徵和屬性上的不同，而自然形成的界限和分界，就叫“性分爲界”。“性分爲界”的“性”即特徵和屬性之義。六道（地獄、餓鬼、動物、人類、阿修羅和天人）之間或十道（六道加上羅漢道、緣覺道、菩薩道和佛道）之間的不同是生命內在狀態——即境界的不同，也即各自所處生命（意識）階段的不同。 生而爲人時，生命（意識）當然是處於“人”的階段（狀態）。此時“人”的生命（意識）處於顯化和壓倒式優勢地位，會因爲越來越深入地認同人類所處的這個生命（意識）的階段（狀態），而傾向於忘卻和否定其他生命（意識）的階段（狀態）的存在。但傾向於忘卻和否定其他生命（意識）的階段（狀態），不等於其他生命（意識）階段（狀態）就不存在。無論對其他生命（意識）階段（狀態）的存在，是肯定還是否定，它們仍然一點不少地存在着。只不過它們是以弱勢和潛藏的方式存在着，它們構成了人的“潛意識”。瑜伽學認爲生命不滅，意識不滅——它們可以以不同的階段和方式存在着，或以潛在和顯在的狀態交替轉化着，但它們從不消失。 生而爲人，“人”這一生命（意識）即處於顯化和強勢狀態，而地獄、餓鬼、天人和佛陀等另外幾道的生命（意識）則處於潛化狀態而成爲人的潛意識。當生於地獄中時，“地獄”這一生命（意識）則處於顯化和強勢狀態，而其他幾道的生命（意識）則處於潛化狀態而成爲其潛意識。其他各道亦復如是，依此類推。 瑜伽修行就是將人的生命（意識）於同一境界（即十道中的某一道）或不同境界（即十道中的各道）進行不斷的深化和拓展，最後達到與任一境界或所有境界之間融通無礙，與任一境界或所有境界之間融通無礙，其實就是認識與意識各狀態或意識各階段之間暢達無間。

這本書的作者有着過剩的表達欲和自戀， 從幾個關鍵概念的解釋就知道， 作者對於瑜伽，對於禪定，對於神通的理解可太不理解了。 只能陷入“東宮娘娘烙大餅”的幻想中， 對於佛教詞彙的概念把握也很敷衍，存在望文生義。 最後還按自己的理解重新翻譯了《瑜伽經》，那質量比黃寶生老師的可差遠了。 目前來看還是網絡上那個“專念於光，可以獲得天眼通。”那個版本是最好的。 建議不要看這本書，充滿錯誤知見。 還是看看《瑜伽師地論》比較好。

辟穀與食氣 3.31通過對喉輪的觀想與覺察，可以讓我們中止飢渴。 此節經文教授的與“辟穀”和“食氣”有關。辟穀是中國古代一種獨特的康復養生方法。中國辟穀起源並流行於道家，異稱很多，有“斷谷”“絕谷”“休谷”“卻粒”“闢糧術”等。道家最早關於“辟穀”的記載是在《莊子》裏，在其《逍遙遊》一篇中有這樣的話：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”印度辟穀起源並流行於瑜伽領域，沒有異稱，統名之爲Breathetarian。 辟穀的種類分爲： 1.不食五穀，諸如米、面等，只食蔬菜水果和正常飲水； 2.不食人間煙火，即不食熟食，只食少量水果和正常飲水； 3.只服用藥食兩用植物根、果、葉，正常飲水； 4.禁絕一切食物，正常飲水，食氣爲生，即修煉相關的辟穀術； 5.食水全禁，也即不許任何東西入口，食氣爲生。 辟穀的天數分爲： 1.超短期（1～3天）； 2.短期（3～10天）； 3.中期（10～20天及以上）； 4.長期（1個月及以上）； 5.超長期（1年及以上）； 6.永遠辟穀（即無時日限定）。

《瑜伽經》不是宗教經典，而是通過嚴格的瑜伽修證獲得終極覺醒的生命實踐科學。爲了讓更多的人有機會接觸到這一傳承久遠、純淨的生命實踐之學，東方生命研究院創立人，著名生命學家潘麟先生，2013年系統講授《瑜伽經》，此珍貴音頻共計48集，約56小時，首度對外公開。《瑜伽經》是一部瑜伽哲學大典，一部體系完整的生命修證著作，它的內容結構和成書方式與我國的《論語》十分相似，由《瑜伽經》作者聖哲帕坦伽利的弟子們將其教導記錄下來而結集成書。《瑜伽經》自誕生至今，一直被公認爲瑜伽修學最權威的聖典，爲我們提供了瑜伽修行最完備的體系。