從驚奇開始：青少年哲學第一課

喬布斯說，他願用他所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午。哲學很有趣，饒有興趣地讀完這本書，基本也能理解，畢竟是爲青少年準備的，門檻不會太高，而冒充青少年的身份來讀，就有佔了個大便宜的快樂。 反過來，若認真回味，內容相對還是淺，但書中幾位博士的選題還是相當典型，也相當有意思，'與書名緊扣，即從驚奇開始。 總之，無論作爲回顧，還是探索，抑或消遣，這些哲學命題以及哲學家的思想都給人很好的啓發和享受。比如人格，心靈，自由，存在，幸福，時空，愛，美，生死，科學技術等等。 人是有目的存在，我要作爲一個人存在，作爲生活的作者和主人，養成自我思考的習慣，並遵循前人的指引，在日益科技化、數據化、透明化的時代，對生存空間的擴大和生存狀態的滋養，肯定是有益的。 抄錄一些喜歡的小句子： 1）生活之所以有意思，是因爲我們是生活的作者和主人。 2）沒有什麼全知全能的上帝視角，每一個視角都是特定的。 3）真正嚴格意義上的自由是自由意志，是純粹的實踐理性（康德）。 4）人格是有思想，有智慧的一種東西，能認自己爲自己，具有自我意識（洛克自我同一性理論/記憶理論）。對於過去行爲的記憶和意識構成了跨越時間的同一的自我，串聯起了同一個連續的生命。 5）真正的友愛存在於有德性的人之間（亞里士多德）。 6）最美的猴子比起人來還是醜的（赫拉克利特）。 7）我最好的藝術作品就是我的生活（杜尚）。 8）沉思活動是最具足的（亞里士多德）。 9）死亡這一最糟糕的惡對我們而言什麼也不是。當我們活着時，死亡尚未到來，而當其來臨時，我們己經不存在了。因爲無論對於活着的人還是死了的人而言，他什麼也不是（伊壁鳩魯）。 10）死亡不是生命中的一個事件：我們並不經歷死亡（維特根斯坦）。 11）科學是一種研究方法，只要理論符合這種方法，具有這種知識特徵，就是科學，與真假，正確沒有直接關係。 12）科學歸根結底是一種理論性活動，以單純求知爲目的。技術則是一種生產性活動，爲了做出某種實物而進行創造。科學與技術是夫妻關係。 13）你願意做快樂的豬，還是愁眉的蘇格拉底（密爾）？ 14）智慧是事物中最美的（柏拉圖）。 15）人羣中這些面孔幽靈般顯現；溼漉漉的黑枝條上朵朵花瓣（龐德《在地鐵站》）。 16）自我的本質既不是心靈，也不是肉體，是居所，是我享受生命，享受生活，用來滋養我生命的東西。 17）法律的本質是理性。現代社會是契約社會，我們與陌生人的關係是由理性的法則，即法律規定的。 18）儒家文明是血親文明，儒家文明裏沒有陌生人倫理，其最大的問題是如何與陌生人建立一種關係。 19）哲學的精神是批判和反思，就是學會擡槓😄

斷斷續續的看了一些哲學主題的書，“歷經千帆歸來仍是少年”，還在看青少年啓蒙讀物，原著還是太難了，依舊屬於我的催眠好物，像《蘇菲的世界》和這本就剛剛好。讀得很舒服，很順，同時又知道了一些哲學的實驗和思考。想到福格行爲模型的“我在感覺良好的狀態下進行改變，效果最佳”。學習的時候會的和不會的穿插，更能學進去。有一些道理，不同人用不同的方法講出來，很有意思，比如“人生最有意思的地方，就是人不是石頭。石頭的本質是固定的，但人是不斷自我生成、自我重構的，生命是一個生生不息展開的進程。這雖然使我們的生活充滿很多麻煩，但這也正是人生精彩之所在”，讓我想到蝴蝶和白紙，起風了，蝴蝶可以停在原地和白紙不行，因爲生命的意義在於不順從。哲學是一種思考方式，一些哲學家提出和討論的問題也給我大腦的養料，思考的內容。“無知之幕”我看的時候剛好在和學生玩心理趣玩的遊戲，因爲分組遊戲有積分，在挑戰前大家都認可的規則，積分時又會出現各種爭議，順勢講了這個公平的假設，講出來之後自己對它的理解又深了一點。還有一些有趣的想法：“命中註定”不浪漫，而充滿不確定性，抓住其中一種可能性纔是浪漫的，因爲在努力、在尋求、在探索、在嚮往，爲此付出了時間。想起來《人生複本》、“平行時空飯店”，人生存在各種可能性是一件有趣的事。我做出決定，也接受這個決定帶來的一切結果，爲此負責。其實之前不喜歡很多作者合著的書，感覺主題不夠清晰、表述不夠連貫，而且魚龍混雜，很可能一個知名的作者附帶着一堆爛的短篇。但這本不錯，知名度可能有差異，但每位作者都是大學的教授，有自己的研究領域和寫作風格，都很不錯，像聽了一個個精彩的小講座，而且還是面對青少年的，簡單通俗的那種，非常值得。

賊棒的哲學入門書 !本書請了各個名校的哲學教授來爲青少年講哲學入門課，雖然書名對象指定了青少年，但其實它適合所有的哲學入門者。本書的結構基本上是一章一講一個教授一個哲學主題。 一共有九個主題，有個別主題的內容有點難懂，對我來說是第六講和第七講還有第八講，其它講的內容都還好點。特別驚豔我的是第三講（我”是誰 生命與死亡），第四講（科技與我們的生活）和第九講（科學、真理與意義）這三個主題。這三講給我一種海盜挖到寶藏的興奮感，爲自己對這幾個主題有了不同或者更深的理解而興奮，這種刷新自己觀念的感覺好讓人上癮哈哈？ 我很喜歡書中教授的講述方式，從電影、文學、相關哲學家的書籍，自己的生活經歷中慢慢引導我們到哲學家們所探討的主題，深入淺出，被種草了好多電影和書，這給我們一種哲學是和我們生活息息相關的感覺（事實上也是如此）。 在此之前，西方哲學入門書我只看過《蘇菲的世界》，有好幾年了，它基本是按時間順序一個個哲學家和他最主要的哲學思想這樣來介紹的，比較籠統比較淺。這本書按主題來介紹哲學內容就比較明晰，就像把探討同一主題的哲學家拉到一起開會，內容有廣度也有深度。 最後記錄一下書中驚豔我的觀點： 哲學首先幫助我們澄清思考的方式。哲學幫助我們擺脫智識上的偏見、矇昧和頑疾，對理所當然的成見提出質疑。哲學是一種生活的形態，一種在不斷懷疑、追問和探究中的生活方式。哲學教你因爲謙遜而智慧。哲學應當是一個動詞，哲學探究意味着無止境的思想旅程。知識是被確證的真信念（Justified True Belief）。羅爾斯認爲，造成社會不平等最深刻的原因並不是自由競爭，而是源自人們的天賦差異，以及各自所在的家庭背景和社會階級地位的差異，源自那些“道德意義上的無端任意的因素”，包括特定的種族、性別、年齡、愛好、財產狀況和宗教信仰等。羅爾斯認爲，可以接受的社會經濟不平等還需要滿足第二個條件限制，就是要改善最弱勢羣體的處境。我們美好的人生，我們幸福的來源的一部分是獲得社會或者他人的承認：讓別人看到你的面目，尊重你的人格，肯定你的成就，承認你的價值。我們的幸福體驗在很大程度上依賴於自我的價值感和尊嚴感，而價值感和尊嚴感的達成往往是設涉及過程的。自由意志與決定論的爭論是哲學上的一個重要論題。爲什麼重要呢？因爲它涉及“人是什麼”的根本問題，而且對道德哲學有重要意義，涉及人是否應當對自己的行動負責的問題。道德行動是把道德本身作爲目的，不是爲了道德目的之外的效益。理性的使命不是實現其他意圖的工具，而是去產生善良意志——“其自身就是善的意志”。簡單地說，如果理性的最高目的不是善良意志，那麼大自然對我們的造就，就是荒謬的，或者說是一種浪費。“我是誰”的問題並不能完全在個體自身中獲得解答，身體、他人、社會——簡言之，他所處身其間的世界——對其具有構成性的作用，因而任何一個要素的改變都可能如一陣疾風般狂暴地迫使我們重新追問“我是誰”的問題，甚至對這一問題的追問本身就構成了對它的某種解答。思考和談論死亡是爲了以更好、更值得的方式生活。從歷史角度看，影響科學形成的幾個主要因素分別是自然哲學、公理化思想、數學化方法，實驗精神和科學共同體的出現。從概念上講，“科學”歸根到底是一種理論性的活動，以單純的求知爲目的，而“技術”則是一種生產性的活動，爲了做出某種實物而進行創造。幸福不是生活的甜味劑，而是根植於人性的一種追求。哲學家卡爾·波普爾給科學下了一個定義：科學命題是可以被證僞的命題。庫恩提出一種範式（paradigm）理論，他認爲，科學的發展不是知識的累積和線性增長，而是範式的轉換。第二性質（人體感官感知得到的性質，顏色冷暖粗糙等）被量化的過程等同於物理學原理的發現和物理學公式的誕生。一旦物理學被數學化以後，就大大開闊了我們的眼界，讓我們可以在這個新的領域中進行更大範圍的操作，解決舊問題，發現新問題。（數學的魅力就是它能讓我們發現我們從未想象過的事物）微觀物體在本質上就是不可感知的，因爲所有可感性質都被還原成廣延和運動了。因此，我們在根本上無法直觀地感知甚至想象它們。否定空間之基本性的理由不可能來自直觀（包括想象），而只能來自數學。科學雖然告訴我們真理，但是這個真理是抽空了意義的真理，最終是我們無法理解的真理。預測是科學最本質的技能。技術的本質就是控制。

哲學有什麼用？ 哲學是一種生活方式，哲學是一個動詞，它不是一個能掌握於手的東西，而是一段不斷在展開的追尋智慧和生活的旅程，並在其中享受思考的樂趣。

這本書不僅可以面向青少年，如果我們對哲學感興趣的，完全可以拜讀。 書中討論了有關生命的意義、愛、幸福、人的存在、身體和心靈的關係等具有抽象意義的詞彙的釋義，每個人或多或少的對這些問題有過思考，當我們走進這些哲學家的視界，會有不一樣的收穫。

從22年1月25日到今天2月12日，終於把這本書斷斷續續地讀完了。 一開始選擇讀這本書的原因跟書名一樣：因爲好奇。憑藉着自己去年學得考研政治馬哲的一點點理解，同時又出於對哲學的好奇心，就立刻買了這本書來讀一讀。 有人讀過之後可能會覺得這裏面的內容有些“難以理解”。其實，我也有這樣的感覺。第七講的“心靈難題”就把我看得暈暈的。看完之後我覺得自己理解了這本書45%的內容吧。可能是因爲我學的是醫學專業，而非哲學科班，我只有一點點馬哲的概念，書中很多的人名我都是第一次聽說。雖然如此，但我仍然推薦感興趣的朋友可以來讀一讀。 書中有很多觀點給了我新的啓發。第五講“亞里士多德的幸福觀”、第六講“柏拉圖式的愛”已經最後一講“科學、真理與意義”都給我留下了深刻的印象，給我提供了一種看待世界的新思路。這本書我願意讀她第二遍。

這本書至少解決了我的兩個問題：我是誰？科學、技術的本質與關係是什麼？ ■“我”的本質構成與成長 我們總在追問“我是誰”，這個千古命題的答案，從來不在靜止的沉思裏，而在流動的生命實踐中。我首先是一具鮮活的軀體，是骨骼撐起的輪廓，是血脈滋養的肌理，是感官捕捉世界的媒介——眼睛看見春綠秋黃，耳朵聽見風吟蟲鳴，雙手觸摸冷暖軟硬，雙腳丈量山川湖海。這具身體是“我”的起點，是與世界對話的最初橋樑，卻遠非“我”的全部。 真正塑造“我”的，是身體與世界的每一次碰撞，是“我”與他人的每一場互動。與清晨攤主的一句問候，讓我懂得平凡聯結的溫暖；與同事的一次協作攻堅，讓我明晰責任與包容的重量；與摯友的深夜長談，讓我看見自我認知的盲區；與陌生人的偶然援手，讓我相信善意傳遞的力量。我們就像一塊璞玉，世界是磨石，他人是刻刀，每一次相遇、每一次交鋒、每一次共情，都在雕琢着“我”的形狀，豐富着“我”的內核。沒有這些互動，“我”不過是一座孤立的島嶼，空有疆域，卻無生機。 因此，“我是誰”從來不是既定的答案，而是待解的方程，啓動鍵握在自己手中。若想成爲溫柔的人，便去主動擁抱脆弱，耐心傾聽訴求，用善意化解隔閡；若想成爲堅定的人，便在抉擇時不避風雨，在困境中堅守底線，用行動兌現承諾；若想成爲豐盈的人，便去讀未曾涉獵的書，走未曾踏足的路，體驗未曾經歷的人生。“成爲什麼”從來不是遙遠的空想，而是“去做什麼”的即時反饋。你播種善良，便收穫他人的溫柔以待，成爲“溫暖”本身；你投身熱愛，便在專注中沉澱力量，成爲“執着”本身；你直面愛恨，便在真誠中淬鍊心性，成爲“鮮活”本身。 空想從來帶不來價值，意義也不會憑空降臨。那些糾結於“人生是否有意義”的人，往往困在思緒的牢籠裏原地打轉；而真正活得熱烈的人，早已在實幹中爲生命賦予了重量。想要成就感，便去攻克一個難題，完成一項任務，在汗水中品嚐收穫的甘甜；想要歸屬感，便去深耕一段關係，參與一份事業，在共創中找到心靈的棲息之所；想要自我超越，便去打破舒適區，挑戰不可能，在突破中遇見更強大的自己。 生命的真相，是“我”與世界的雙向塑造。我們以身體爲舟，以行動爲槳，在與他人的聯結中校準方向，在與世界的互動中汲取力量。沒有天生的“我”，只有不斷生長的“我”；沒有預設的意義，只有創造的價值。勇敢地去感知吧，讓每一次體驗都成爲養分；大膽地去行動吧，讓每一次選擇都成爲基石；真誠地去愛去恨吧，讓每一份情緒都成爲生命的底色。 你是誰，由你的選擇啓動；你將成爲誰，由你的行動定義。放下對“意義”的空想追問，投身於“創造”的實幹之中，在與世界的相擁裏，在與他人的共創中，讓“我”的輪廓愈發清晰，讓生命的價值愈發厚重。這，便是“我之爲我”的終極答案——在行動中生長，在共創中豐盈。 ■科學與技術的哲學沉思 當手機成爲日常必備、算法主導信息推送、科技成果持續重塑生產生活圖景，科學與技術已不再是遙遠的學術概念，而是深度嵌入生活肌理的核心力量。它們既爲人類帶來了前所未有的便利與發展，也引發了關於真理、意義與存在的深層思考。深入探尋科學與技術的本質、關係及其對生活世界的影響，既是對時代命題的回應，也是對人類精神家園的守護。 技術的本質具有雙重維度。如亞里士多德所言，技術首先是一種“製作”活動，以特定目的爲導向，將自然物改造爲符合人類需求的存在，區別於純粹的理論探索與實踐活動。更深刻的是，技術是塑造人類生活的總體性“框架”——它不僅是工具的集合，更潛移默化地規定着時代的思維模式與行爲方式。從農耕時代的手工工具到工業時代的機器體系，再到信息時代的數字技術，每一次技術革新都在重塑人類與世界相處的方式，影響着我們認知問題、解決問題的基本路徑。 科學的內涵源於西方自然哲學傳統，它並非天生等同於“絕對正確”，而是一套具有特定規範方法的研究活動，核心在於獨特的研究視角與思路。追溯歷史，科學的形成離不開多重關鍵要素的積澱：古希臘自然哲學的理性思辨爲其奠定思想根基，歐幾里得公理化方法構建了邏輯嚴謹的推理體系，阿基米德開啓的數學化思維爲科學提供了量化工具，文藝復興時期的實驗精神打破了純粹思辨的侷限，17世紀科學共同體的建立則形成了協作探索的學術生態。這些要素相互交織，共同鑄就了科學的獨特品格。 科學的方法結構同樣具有鮮明特徵。其核心包含預測與證實、演繹與統計兩種模式，而可證僞性是區分科學與僞科學的關鍵標尺——一個無法被證僞的命題，無論看似多麼合理，都不屬於科學範疇。同時，科學在限定條件下具有普遍性與系統性，能夠揭示事物之間的穩定聯繫。在科學的發展邏輯上，不同學者給出了深刻闡釋：波普爾主張科學命題必須具備可證僞性，通過不斷批判與反駁實現進步；庫恩提出科學發展並非線性累積，而是通過“範式轉換”實現質的飛躍；拉卡託斯強調科學理論是“硬核+保護帶”的結構，核心理論通過輔助假說的調整維持生命力；費耶阿本德則打破了科學的絕對權威，認爲科學與其他意識形態並無絕對的可通約性。 科學與技術雖有着不同的起源與內涵，卻在歷史進程中逐漸走向融合。歷史上不乏只有技術實踐卻無系統科學的民族，許多實用發明往往源於經驗積累而非理論指導。直到工業革命的浪潮席捲全球，二者才形成了“夫妻式”的緊密聯結：社會需求推動下，科學的理論突破爲技術創新提供了不竭動力，而技術的實踐訴求又反向催生了新的科學研究方向。科學側重理論求知，探索世界的本質規律；技術側重生產創造，將規律轉化爲改造世界的現實力量，二者協同發力，共同構築了現代社會的運行基底。 現代科學的崛起徹底改變了人類的世界圖景，它取代宗教成爲理解世界的核心依據，這一轉變的關鍵源於伽利略的兩大創舉：望遠鏡的發明首次公開質疑了人類感官的可靠性，打破了“眼見爲實”的固有認知；而將自然數學化的實踐，則爲客觀物理學奠定了基礎，讓世界從感性描述走向理性量化。科學真理的本質，正是通過這種數學化進程，將物體的性質劃分爲“第一性質”與“第二性質”——廣延、運動等可量化的客觀屬性被視爲核心，而顏色、冷熱等關乎感性體驗的主觀屬性則被邊緣化，甚至被認爲是可還原的附屬品。 這種數學化傾向導致了真理與感性意義的逐漸分離。物理學追求絕對客觀性，極力排斥主觀感知的干擾，最終形成的真理雖具備精準的預測功能，卻往往脫離了生活的感性經驗，變得抽象而難以直觀理解。更深刻的變化在於，科學的追問方向發生了根本性轉變：從古代對“世界爲何運轉”的目的論探尋，轉向了現代對“世界如何運轉”的過程性描述。片面放大的預測功能，讓生活世界的多元意義被簡化爲冰冷的數據與公式，平庸原則衝擊着人類的獨特性認知，激素視角解構着愛情、親情等情感的厚重價值，傳統意義體系面臨着“煙消雲散”的危機。 科學是有效的預測手段，能夠幫助人類把握自然規律；技術是改變世界的強大力量，能夠將認知轉化爲現實成果，二者本身並無善惡之分。但我們必須警惕其異化形態——“科學主義”與“技術主義”的泛濫。科學主義將科學奉爲“唯一真理”，將其方法與標準絕對化，掩蓋了生活世界的多元需求與價值維度，導致理論研究與現實生活嚴重脫節；而海德格爾揭示的技術主義，則循着“支配與算計”的邏輯，將自然簡化爲可供開採的資源，將人自身也視爲可被數據量化、被算法支配的“工具”，最終消解人的主體性。 面對科技時代的複雜圖景，人類並非只能被動接受。我們天生具備開端啓新的本質能力，正如近代科學是伽利略時代的偉大創舉，當下的我們依然可以在科技賦能與生活意義之間尋找動態平衡。科學是認識世界的重要方式，但絕非唯一方式；技術是改善生活的工具，而非終極目的。未來的理想圖景，不應是科技的單向度擴張，也不是對科技的全盤否定，而是科技與人文的共生共榮。讓科學的嚴謹爲生活提供堅實保障，讓人文的溫度爲科技注入精神意義，在理性探索與感性體驗的平衡中，讓科技真正服務於人的全面發展，這正是我們在科技時代需要持續求索的答案。

嚴格算起來，這本應該是我認真閱讀的第一本哲學相關書籍，雖然是寫給青少年的哲學第一課，中年的我還是讀的很慢，思辨能力之弱可見一斑。 書名化用古希臘哲學家亞里士多德的名言：“哲學起源於驚奇”。整本書是多名哲學教授集體寫給青少年的哲學科普入門書，從生活入手，探討了人之所以爲人的本源、自由的相對性、科技的兩面性、公平正義的批判性等方面的問題。知識嚴謹、討論專業，卻並不晦澀難懂，而是深入淺出娓娓道來，像是給青少年們上了一堂堂生動詳實的哲學啓蒙課。 希望我們始終保持對世界的好奇心，從驚奇開始，以驚奇結束。

第一次讀哲學類的書，以前覺得哲學是唯心主義，覺得沒有什麼意思，做爲一個工科生，更崇拜技術，覺得這纔是改變世界的方式。在一個學物理的朋友推薦下，第一次開始嘗試看哲學類的書籍，倒也是發現了很多不一樣的趣處，最主要的是它給了我看世界不一樣的視角，讓我覺得以前自己的理解太狹隘了，所有事情都可以用辯證的眼光去看待。當你失去了一個你很喜歡很喜歡的人，你覺得世界都要暗淡了，覺得很難過，但是換個角度，你只是失去了一個不喜歡你的男人而已，真正後悔的應該是那個男人吧，因爲他再也遇不到這樣沒有企圖的喜歡，是不是覺得好受一點點了，哈哈，以後要多看看不同類型的書籍 拋開自己狹隘的思維了！

這樣的“第一課”對我來說或許有點晚了，如果早十幾年讀到，那現在也許能夠回答其中不少的問題了。 曾經也是覺得哲學很難甚至很玄，但現在意識到它只不過給我們提供一種視角，一些思考方法，讓我們去認識世界，解釋自己，就如現在的科學一樣。 起步在於自己有沒有敞開胸襟去擁抱它，有沒有勇氣用自己去做實踐。 每個人在一些方面都是極端主義，絕對主義，懷疑主義，能不能承認？一生的努力方向是在各種主義中兼容糅合出讓自己舒服的主義，在鬱鬱寡歡時能在背後托住我們，在志得意滿時澆上一盆冷水。