生活即是行動

如果讓我現在寫一句送給朋友的祝福，我會寫“願你能夠回應每一個當下” 這本書已經讀完兩天了，但現在才提筆寫讀後感。想知道過了兩天後它對我的衝擊是否還如讀時那麼大。 真的是非常非常反直覺的一本書 之前讀了很多書都在教我“如何成爲更好的人”，它們告訴我要成爲更好的人，要改掉弱點、提升能力、管理情緒。而克里希那穆提卻說：不要試圖成爲更好的人。 它讓我看見這樣一種事實： 原來我一直努力想成爲的那個“更好的人”本身，就是痛苦的來源。 就像我們在難過的時候，常對自己說： •我不應該這麼敏感 •我應該冷靜 •我應該成熟一點 我們以爲這是自我修正，是自我成長。可它帶來的不是安撫，而是更深的緊繃、否定和撕裂。 克里希那穆提在書中強調 “當你試圖改變一種情緒，你就在強化它。只有當你直接、完整地看見它時，它纔會自然消散。” 從要不要結束一段關係？到要不要換工作？再到我應該更成熟、應該放下、應該變得更好…… 我們以爲我們的“行動”是自由意志的選擇，一切都在我們的理性中被權衡，被計劃。 但克里希那穆提說，這些都不是行動，而是觀念與觀念之間的博弈。 我們不是在回應現實，而是在回應自己的心理投射、習慣反射和過去經驗。所謂的“我”，其實是記憶、經歷、評價、傷害、慾望的堆積。 我們一直以爲的在“生活”，但其實大部分時候都在“反應”。 書中提供了一種非常簡單而有效的方法 當情緒出現，不處理、不解釋、不壓制、不改善。 只是感覺它，描述它。 “呼吸變緊、胸口發酸、心裏發熱。”這些纔是事實，其它都是你內心構造出來的故事。 只看它。 不評價它。 你真的可以感到最奇妙的事情發生了—— 情緒融化了 生活不是我們腦中的敘述和判斷。 生活是身體正在呼吸，心正在跳動，眼睛正在看見，內心正在回應。 不用急着變得更好。 先允許自己如實地存在。 當你能夠真實地看見自己，回應當下，你已經在改變了。 所謂活着，就是在每一個當下直接回應 五星推薦，提前預定年度最佳

【🧐要了解任何事物，有兩種狀態是必不可少的….一顆安靜的心❤️，以及關注力👀】📖這本書是由《克里希那穆提作品集》以及克氏在各種演講中節選的組合，節選的主題便是“生活即是行動”. 📚在看本書的過程中，會感覺到有很多重複的地方……其實…“因爲重要，所以重複”🥳. 🥺在這個人世間，很多人只是“活着”，而不是在“生活”… 💕克氏提到的“生活”，是“開悟的臨在狀態”下的生活，活潑而生機勃勃的生命活動. 😣而不是一種舊模式的重複與限制（很多人也稱這種重複模式爲“業力”）. 🥰真正的生活，需要我們時刻保持覺察，覺察自己、覺察自己的起心動念、覺察自己的認知限制…在覺察/“觀”到的那一刻，生命就已然改變🌸 👨🏻‍🏫克氏在本書中引導我們如何觀察、認識、瞭解自己. 🥹我們大多數人，總是先設定一個目標，再朝着這個目標而努力、而改變自己. 殊不知，正是這個目標的設定，導致我們不能看清真相🚫. 🫧夢想着自己在“將來”到達一個不同的境界. 卻不敢承認此刻當下自己的恐懼和逃避😖. 我們造出了“時間”這個工具，妨礙了我們真正的感知生命⏳. 【在時間領域裏運作的頭腦絕無可能瞭解那永恆的、時間領域以外的東西——如果你真的看到這點，感受到它，你就會看到對愛有所揣測的頭腦】 🧠“頭腦”/“思想”本是我們用來創造生活的工具🛠️，但大部分人都反過來被“思想”而限制或控制了🧶. 🙃這種顛倒，導致我們的行動/生活也受限. 【思想只是記憶的反應】，像是一種慣性，若禰被思想反控了，那禰的生活便會充滿矛盾、和不圓滿. 這也是現代人很容易焦慮、不安的原因😫. 💖能化解所有矛盾與限制的良藥，便是【愛】. 在佛家也叫【慈悲】🪷，也是西方所稱的【大愛】💕. 【愛】其實並不是大多數人掛在嘴邊的“我愛你”或“誰愛誰”…😶‍🌫️那種所謂的“愛”，不過是打着幌子的控制慾或執念. 🥰真正的【愛】是無條件、無分別、無限包容的一種存在狀態. 【愛不是多愁善感，不是情感主義，愛也不是奉獻. 它是種存在的狀態：清晰、健全、理性、純淨，由此就可以產生全然的行動，唯獨這樣的行動纔可以真正解決我們所有的難題】

2024.11.29（推薦:★★★★★） 我的朋友，你焦慮不安又拖延，今天的房間是不是也是一團糟？待辦任務是不是到了ddl？喜歡的人是不是仍然覺得自己配不上？情緒是不是還是那麼低落？今天是不是仍然在責備自己？或許你無法看見未來無法回到過去也無法在此刻過活。 你或許也明白自己的不足，卻又無法行動起來改變？一直沉浸在無助負面環境裏卻也有想要去改變？不過你其實沒有真正的意識到自身的不足，如果真正的看見問題，你早已經開始行動起來了，不需要什麼東西再催促你，真正覺醒的力量是很強大的，沒有條件你也會主動創造條件。 正因爲你一邊太急迫於變優秀而另一邊又處於無法動身的泥潭裏，那就必然產生間隙，在這個縫隙裏你無法活在此刻，忽略了事情發展的動態過程。 不肯付出努力不肯喫苦不肯試錯卻總想擁有漂亮的皮囊有趣的靈魂好的工作，那你只會停留在一個什麼都不是的地方反覆張望着，看着優秀的人努力往前越走越遠獲得成功，看着能夠全然接納自己不足的人活在當下享受快樂。 你整天都在惶恐害怕恐懼，可時間流去，你現在站在了你曾經以爲無法到達的未來裏，但你似乎平安度過了？於是，你開始後悔，原來也沒多大點事，爲什麼當初沒有多做一些呢？爲什麼當初不願意再試一試呢，要是……就好了。 就是這樣，在現在的此刻去責備過去與幻想未來，就是無法活在此刻。那我問你，要是你現在失憶了什麼都不記得了你還會痛苦嗎？你會抬頭看看天上的雲嗎？會感受風裏搖曳的樹嗎？會對萬物感到好奇嗎？會想嘗試一切嗎？你還會拖延焦慮痛苦嗎？還會因爲別人太優秀太會賺錢對比之下自己太過無能而消極嗎？還會進行那麼多評判嗎？ 事實從來不以人的意志爲轉移的，也不具有任何色彩。可你的心，總是負擔那麼多。爲那些無法改變的事情而不斷積累着，身上的泥點子是越來越多，你越洗越包漿，似乎沒有變得清爽的可能，那，算了吧？就繼續揹負着這一切往前爬吧？你甘心嗎？你爲什麼要負擔那麼多？憑什麼呢？ 要是我告訴你，你本就可以丟掉那些包袱呢？人一定會受到規律的制約，沒有人可以超越歷史的侷限性，最大的自由也都是在順應規律的前提下去儘可能的創造，既然無法超越那就先承認，先放下再拿起來。 不，你不要否定，不要告訴我，你放不下。事實就是你本可以。 承認你就是太普通，就是不漂亮，就是拖延，就是無趣，就是空洞，就是抑鬱，就是消極，然後呢？ 然後，無所畏懼。 你一旦開始露怯，怕這怕那，就會陷入那種境地，什麼都無法做無法選擇的境地，無力自保無處可去無人可依。先把擔子放下來之後你可以做很多事情，你可以憤怒遇到那麼多壞人壞事，你可以叉着腰指着天張口大罵，情緒發泄完了你可以繼續擺爛，但這時你發現你輕鬆了不少，仍然無所吊謂，但這時你已然活在當下。 你可以做的太多了，或許你仍然想再嘗試着再來一次？想換一個方向？想停下來？都可以，因爲此時你真正的意識到問題纔會想去解決問題，答案一直在問題裏。 但首先，你要無所畏懼，勇敢的去承認自己的侷限，纔會萌發出面對一切的勇氣。

2022.10.28 成長35 誰說，行動要怎樣，偏不怎樣 ——題外話 書是昨天看了一半，今天看了一半，前天加入書架的，加入書架單純因爲作者名字覺得有點熟悉，書的名字多少有點原因，也好像是減分項，看名字就覺得無非就是再說生命的意義在於行動唄，老一套的東西了。 之前有看過他的《點亮自性之光》，那本書已經沒有什麼印象了，都不知道什麼時候看的，這本書看的卻很是開心，越看越覺得有些好玩，當然也只是我覺得，至於怎麼樣還得自己體會。 ——與書有關 書有九章，一到四章都在說行動：生活即行動、探究行動、全然的和不完整的行動、全然行動的障礙，五到八章說頭腦，傾聽、寂靜和清明頭腦是什麼，用啓發式的方式讓自由智慧的行動，真正的行動是源自清明的，第九章則是總結。 書裏比較新穎有趣的觀點： 1.生活即是行動 2.未來和過去之間的衝突造就了我們稱爲“行動”的這件事。 3.生活是要去投入其中，然後將之拋卻腦後——因爲不存在“我”要記住這活生生的生活。 4.只有當行動和觀念兩者趨近時，纔會有時間的存在。對我們而言，觀念變得極其重要，而非行動，行動只是去趨近於觀念而已。有沒有可能不抱持任何觀念而行動，也因此，任何時候都不會存在這種趨近了呢？ 5.當行動由觀念所驅使，行動就絕無可能解放人類。 6.本質上，思想源自於選擇……任何源自於這種思想的行動，都無可避免地會……製造矛盾、悲傷和痛苦，你我無一倖免。 7. 然而我們卻不斷地繼續努力。只有非常少數的人意識到，自我中心的努力不能解決我們的任何問題。恰恰相反，它只會增加我們的混亂、痛苦和悲傷。我們都知道這些。然而，我們會接着希望以某種方式突破自我中心的這種努力的活動、這種意志力的活動。 8.恐懼是我對過去以及未來所做思考的產物。如果你非常仔細地觀察，就會看到不存在對當下的恐懼。因爲當全然覺知當下時，就既不存在過去，也不存在未來。 9.混亂是由於人的怠惰、冷漠，或者由惰性而引起，因爲他只是接受。這是最方便的生活方式。 ——微感：依着作者的論述順序展開 1.生活即行動很好理解，行動構成了我們的生活，作者探究了行動，把人們的行爲分爲完整的行動——看到整體和不完整的行動——活在個人當下的問題裏看不到整體。（我們把這種生活中廣袤無垠的行動縮減成了我們自身瑣碎而渺小的行動，然後問自己該怎麼辦，或者去參照某本書，或者追隨某種體系。） “瞭解你的整個生活，即從你出生的那刻到你死去的那刻，都在順從、模仿、服從以及調整，以適應社會法規或者某種特定的個人特質——你自己特定的性格，當你面對這些時，你就會意識到，源自思想、觀念或者概念的任何活動——諸如觀念、思想體系、準則、傳統，或者源自過去的暗示，都是在模仿。” “我們從來沒有立足於我們真實樣子的行動，而總是基於我們將來會成爲的樣子的理想來行動。” 從整體出發，作者道出了我自小時候就有的懷疑和叛逆：爲什麼我一定非得這麼做不可，爲什麼我一定要上學，爲什麼作爲孩子我一定要聽話懂事，爲什麼我不能有自己的想法和看法，爲什麼我一定要遵循大家認爲同意的東西，爲什麼我要聽你們的話去過你們所謂的人生，我難道就不能有我自己的想法嗎？我難道不可以過我自己的人生嗎？爲什麼有的話就一定要那樣說？爲什麼我非得順着別人的意不可？（大人們在我說某些話時總是說我不聰明沒靈氣，我就問他們那什麼話不該說，什麼話不能說，應該說什麼話，你倒是告訴我啊，你不說我怎麼知道什麼話該說，什麼話不該說）…… 自然地，你可以說我是“問題”小孩，我腦子裏總是有各種各樣的問題湧現，我懷疑一切，打破過去的三觀，不斷更新自己的看法，在我觀察和體會到的世界裏瞭解更多，體會更多，用來生活，某時候已經成爲了一種樂趣。 2.書裏說在生活中我們已然被訓練得心不在焉，以至於我們總是試圖從關注逃離到心不在焉，喫飯時我們不好好喫飯，睡覺時我們不好好睡覺，做事時我們不好好做事… “當你心不在焉時，請不要行動……正是因爲心不在焉才孕育了傷害和痛苦”。 在作者的觀點裏，真正的行動源自清明，爲此，作者給出了啓發式的方式讓我們的頭腦自由的智慧行動：通過傾聽講話者所說的，自己去發現真相，然後當真相到來時，讓其自行運作。當其運作時，不要做任何干擾，就讓其自行運作。 作者告訴我們，我們真正的問題是這顆處理問題的頭腦，不去聽別人告訴我們的，不去問如何結束混亂，這已然已經陷入另外一種混亂，自己去探究和找出頭腦所處的混亂狀態，察覺自己的情況更爲重要。 “（傾聽）是種整體的行動，而非局部的。而如果在我們整個人生中都能如此去傾聽……那麼生活就會成爲一種無止境的學習和傾聽的行動。” 看完這些，我更加清晰了自己所追求的——單純作爲人而做人，不刻意做人，凡事順其自然（偏向於道家）。作者則是更深入的講解了這種“心流”狀態——全然傾聽，傾聽即行動，全然行動。用佛家的話來說就是：無所住，而生其心。緣起性空。 跟作者一樣好奇，我想知道，一個人能否真正的做自己，一個人能否不顧及外界的道德規範準則秩序全然的做自己，一個人做自己會成爲一個什麼樣的人，也即作者所言：“那麼，有沒有可能不在這種模式中運作，但仍然在這世上過着日子呢？我沒有要你獨自隱居於某個山洞裏等這樣的意思，而是說，有沒有可能活在這世上，活在一種空無的狀態下，作爲一個完整的人去行動呢？” 我在實踐着，也在很多方面我束縛着自己，諸如去獲取更好的工作等，只是因爲不想讓他們失望，而另外一方面，去做那些也可，有時也能從中有那麼些樂趣，假如某天一點樂趣都沒有了，那便怎麼也做不來的。 ——說說自己的某些不合常理的想法，某些書友，或者說很多人要是知道了應該會說奇葩吧（更不好聽的就不寫了，想象的到，哈哈） 1.說句很現實的話，除了家人對於其他人我都是一視同仁的，在心裏並沒有更輕更重的地位，甚至於家人也是同樣對待的，單純的作爲和我同樣地位同樣性質的人來看待，因爲他們都會走，都會離開，可能會對我好，可能會愛我，也可能下一刻就跟我翻臉，下一刻都會傷害我，我不是不相信人類，我只是不相信人性。 某種程度上，我懼怕人類，人類很暴力，人類很殘酷，人類很冷漠，我也是人類，我自己也暴力，我也冷漠，大家都活在自己的世界裏。大多數情況下我沒興趣說話，無說而說罷，碰到不太對節奏的，要麼對方不太說話，我自導自演，要麼對方跟我訴說種種，我聽着，要麼對方想從我這裏得到些什麼，要麼說了對方不懂，get不到彼此的點，要麼對方誤解着我，我誤解着對方…不想說話的時候，能不說就不說了。 但是，凡事都有兩面性，人也可愛的，人也互助的，人也互相愛的，人也真誠、微笑的，所以我和別人接觸起來時也很自然，像個“社牛”，哈哈哈哈，就很自來熟，聊過一次幾次合胃口的話，電話地址什麼的也大大方方的給出去，一點也不講究，隨心所欲就好了，不管那麼多，我不怕被騙，一則自我有點判斷力，二則被騙的時候我對施騙的人感到可悲，三則我不怕被騙，我怕的是被騙之後就失去了再相信別人的能力，那我所丟的東西，遠比我被騙的東西要多得多。 2.我離社會的要求挺遠的，既不上進，也不想影響別人，也不想做多大的貢獻，只想安安靜靜的過自己的小日子，不知時間空間，就這麼一直走下去。 對於主流的觀點一些認同，不少不認同：權色聲利，功名利祿，衣食住行，zhengzhi正確，不得不，對別人的人生進行指點，給別人建議，愛就非得幹嘛幹嘛，是朋友是兒女是父母就得幹嘛幹嘛，女生柔弱感性無大腦，男生陽剛理性有腦子，不思上進是不好的東西，悲觀是不好的東西，那個人是好人/壞人，沒有特長沒有能力是廢物，si亡/性這些是不能談的東西，不能說真話，要說假話，，要聰明，要理智，要出衆，要優秀，要有夢想…都不認同/不感興趣 如果一個人的選擇無害於別人無害於社會且自己心甘情願的話，我覺得怎麼樣都是別人自己的事，旁人管不着，管了就是多管閒事，人家想的悲觀怎麼了，人家自己不覺得悲觀不行？人家就是喜歡平淡不行？人家不跟主流走就是錯誤的？人家談幾個對象跟幾個發生關係是別人的事，兩個人心甘情願，一個願打一個願挨你管個甚？幹嘛呢幹嘛呢，就是閒嘚！嗯，不用你懟，我也是閒滴說這些話，彼此彼此，兄弟姐妹同胞們，俺們嘟一樣，也就笑吧。 一直認同的也就要做個人吧，做不到對社會有益的話還是可以做到不對社會有害的，三觀要正，“傾聽”要正，多的就不說了，篇幅太長，你不想看，我懶的寫，達成共識，完美，溜了溜了，下次見，嘻嘻 ——摘錄 >>如果你只是傾聽，讓種子進入頭腦的溫牀裏，它就會發芽，繁榮，這樣就會帶來一種行動——本然的、真正的行動。 >> 一個人必須找到生活的方式，以及如何生活——不是去找到方法，如果你擁有某種方法、某種體系以及某種訓練，你就已經在鼓勵這種與生俱來的怠惰

作者真的說清楚了？我似乎明白了，又知道根本做不到，我稱之爲理想化的主義，沒有具體行動指導而自說自話，沒說更難聽算是中國人文化限制。 完全按照自己臆想組織各種語言，加上印度似語言繞口令，反覆在說，假如再想想印度人於宗教中仇殺多年，就能可憐點有點理解作者，混亂對他來說已經是常態。用中國人話說8個字一本書：一日三省，知行合一。完了。自行去領悟，最多說下：事上磨。老祖宗明確知道，話多要不自己沒有想清楚，要不就存有不可告人祕密。老祖宗更加知道，能讀懂的無需解釋，自行七天七夜格竹子，不能讀懂的說再多也無用，差之毫釐謬之千里。 我不是說此書沒有用，只是太繞，假如你有自我覺醒意識，那麼讀此書少部分有用，只對自己有用是得承認，而且能學習到不少表達內心糾結的詞語，用處不大。至於作者要喚醒大部分人那不是蠢就是壞，這世界從來不缺野心家拿着道德、所謂理想的觀念，做着交易人命成就自我的生意。（我的脖子爲您的見解而生《我的團長我的團》）不是張屠戶別喫帶毛的豬，不想印度再混亂千年，別提“非暴力”，就甘地的非暴力已經讓印度趴在地上無法動彈，作者還“非暴力”難不成幻想既得利益者會自己抄起刀砍自己？你提出的喚醒民衆的所謂理想化和非暴力，歷史上證明了你非蠢即壞，我也是醉了。 中國5000年做的還少嗎？漢武帝輪着儒家武器，實行外儒內法，中國歷史能看的，只有中國近代史且還有不少污點，人類從未有能在歷史上得到任何教訓。 尤其作者拋棄一切語言來感受內心，這句話真正噁心到我了，語言是我們的家，是我們作爲人唯一邊界，假如沒有語言，人類就無法生存更別說發展，簡直是最大違反規律常識。假如作者自娛自樂裝作可以，我沒有意見，大腦有殘疾不是你的錯但是出來寫書丟人現眼就是你的不是了，看看評分這麼高更氣，瑪德還我一小時讀書時間和精神損耗。

《生活即行動》：什麼時候生活才能夠與“應該如何”毫無關係，而只與“現在如何”相關？如果不是因爲驟然工作的變化，行業及崗位的突變，我想我能夠沉下心來，認真得讀一本哲學類的書籍，還會在很久之後。但也正因爲我的如飢似渴，迫切尋找現階段茫然、痛苦的來源，或許，在一個較早的階段，偶然讀到了這本書。誠然，不能通過讀書飲鳩止渴，生活的答案需要自己慢慢尋找，但本書確實帶給我了一定的觀念的更新，認知的改變。我也會嘗試根據着書中的建議，不斷地“更新”、“否定”自己。很幸運，第一次通過這本書認識了克里希那穆提老師，一位與我而言的智者，後面有機會的話，也想多讀讀他其他的書。 （一）焦慮，步履不停——我們的行動從來都和“現在如何”無關，而是和“應該如何”有關，如此觀念和行動勢必存在衝突 近年來，隨着大學畢業，讀研究生，研究生畢業，找工作，換工作。愈加感覺自己的心變得焦躁而不平靜，好似永遠也得不到滿足，總是感覺焦慮，停不下自己的腳步，大部分時候，喘口氣也會有罪惡感。我想嘗試找到原因，這本書，讓我從另一個方面，對此有了認識，現在雖不能完全理解並應用，但也算是個好的開始。 爲何總是感到焦慮？且隨着越來越多的行動，焦慮還愈加瘋狂，蔓延，燃燒？不是說行動是唯一的解藥嗎？爲何行動卻讓我越來越焦慮和躁動？克里希那穆提老師說“當我們把存在劃分爲不同的部分和碎片時，行動就會變得矛盾重重——我們把行動分爲已經做的事、現在要做的事和將要做的事，我們將行動劃分爲了各種碎片，高貴的行動、卑劣的行動、科學的行動、改革的行動，而各個行動之間都有矛盾，我們並沒有對整體的行動有所瞭解” 書本花了很多的筆墨，去解釋何爲真正的、全然的、完整的行動。而碎片化的行動，會讓我們愈加矛盾。總的來說，我們爲何矛盾？因爲我們總是帶着各種各樣的“觀念”、各種各樣的“目的”去行事，而這些觀念、目的，本身就是各種社會規則、陳規舊俗、或者現有的知識等等，灌輸給我們的，他們本身就是割裂的，因此，隨着不斷碎片化的行動，勢必會導致更加深刻的矛盾。而要全然完整得行動，需要徹底拋棄觀念，活生生得體會“此刻” 同時，一個很有趣的點是，其實帶着觀念行動，本身也會導致拖延和抵抗。因爲“觀念”和“行動”之間，存在着“時間”這個間隙。克里希那穆提說在“觀念和行動之間，存在有一個間隙，我們都持有各種規則、模式、概念、標準，並據此行動，或者讓行動趨近於這些觀念，那麼首先就會構思、規劃、製造出一種標準、理想和“應該是”的東西，然後我們依據這些去生活和行動，但是這間隙中，存在着時間的延續，而這勢必導致衝突。 （二）全然的，完整的，不矛盾的行動——勢必立足當下，此刻的自己 這樣的行動，總是立足於“理想中的自己”來行動，而非當下真實的自己，而這樣的行動，又怎會不導致矛盾與割裂，以及與之來的一系列消極的情緒。誠然，有人會在這種帶着“觀念”的行動中，獲得正反饋，覺得一步步靠近理想的自己，但是個人永遠是渺小的，這樣的人能有多少？且理想之外還有理想，理想中的自己一直在更新，就永遠不會覺得滿足。永遠覺得“焦慮”，覺得“不夠”。 我想，行動，面對自己，真實的，當下的自己，立足現在，活生生的這一刻。這樣的行動，纔不會總是感覺被人拿着“鞭子”追着打，總是不夠不夠，總是會有挫折，總是會收穫了滿意過後，又去追逐下一個不滿意。立足於此刻的行動，才能完整得，真正得實現自我，取得心靈上的自洽。 “生活從來都不會停滯不前，它不會投身於任何事，它處於永恆的運動之中。而你卻想把這活生生的東西，轉化爲特定的信仰或者思想體系，這相當幼稚”克里希那穆提老師如是說 （三）能帶來快樂、寧靜和讓頭腦寂靜的東西，無需任何努力就會到來，真理也並非通過意志力或意志力的行爲而被了知的 在瞭解了全然爲此刻而活後，我做了一些嘗試。我發現，快樂和平靜，有時候真的可以來的很輕鬆。不想工作時就不要強迫自己工作，想看書時就看，想不看就不看。想去逛公園就馬上去逛，半路不想去了就回去。我開始喜歡上做手賬（以前非常不能理解的一種行爲lol），喜歡上搜集所有的票據、單據作爲曾經行動的記錄，喜歡上靜靜得只是“看着”這個世界。 克里希那穆提老師，帶我重新認識了“努力”。他說，自我矛盾是無休止努力的禍首。在我們所謂的教育，以及我們所做的是清理，都在“努力”提升自己、“努力”成爲某個人物，我們從事的一切都在努力。而存在努力，就存在目標，存在努力，就存在行動和觀念的溝壑，存在努力，覺知力和行動就會收到侷限。誠然，自我矛盾確實執行奧利行動，且越矛盾，行事越有決心，但你也會一直處於這樣的自我矛盾中，永遠也得不到滿足。 認識到了嗎？你就是本來的你，你就是如此，但你不喜歡，你想成爲別的你喜歡的樣子，因此，你總是在“努力”。 確實，有時還會糾結，有時還會內耗。自己好像真的“佛”了很多，已經很久沒有這樣躺平了。有時玩着手機看小說會想着自己真的很“廢”。但沒什麼，可能凡是真的有個過程吧，也在過程中學會了，不要過於批判自己，要擁抱自己~ 但是需要注意的一點是，辨別“真實的需求”和“僞需求”，這一點我還在學習中。我有時不想玩手機，但是也實在提不起勁去幹些“其他什麼的正經事”，此時我也沒有全然活在此刻，玩手機也非我心之所向，這個時候該如何走出來呢?還沒有一個答案捏——只知道的是，全然的生活，是全然按“本心”行動，非外物，它一定不等於全然的，消極的，什麼都不做。 克里希那穆提老師說，不要問“我要如何擺脫自我矛盾”這樣愚蠢的問題，而要看清楚你是如何徹底得陷入自我矛盾中的。這就夠了。因爲，在你全然覺察到你內在的矛盾及其含義時，這份覺察就會創造出從矛盾中解脫出來的能量，而這種能力會產生行動，並不立足於自我矛盾的，完整的行動。 （四）何爲愛？愛就是每天都殺死自己 此處的愛，可以指自愛，世界之愛，戀人之愛，但在這些愛之外，也指向一種更純粹的力量，就是愛，僅此而已，不帶任何的修飾。而正是這份愛，讓我們每天全然的行動。愛就是否定，持續的不斷地否定——只有當你不投身於任何事物時，你才能感受到整體的愛的美妙 想要全然的行動，必然需要熱情，而熱情，愛的化身之一，並非由思想拼湊而來，它每一刻都是嶄新的，是活生生的，充滿力量之物。“愛就是：每天都死去。愛並非記憶，並非思想，愛並非是種將時間延伸以讓自己得以延續的東西。經由觀察，一個人必須讓一切事物的延續死去，然後愛才會到來，而有愛，纔會有創造。” 愛就是每時每刻生，每時每刻死，生生不息，這是我的總結。 愛一個人也如是般，愛的並非是過去的他，也並非是未來的他，更並非是理想中、觀念裏的他，如果你愛他/她，那你愛的，應就是此時此刻的他/她。而愛自己，則更是如此。過去已然死去，未來永遠未知，愛自己，此時此刻的你。傾聽你自己，此時此刻的你。做自己，此時此刻的你。 （五）那就轉變 我瞭解整本書，書中的作者拋出的觀念、意識，或許不是那麼好實現。而不是那麼好實現的原因，我們確確實實每天都沒各種觀念、規則、經驗束縛着，而它們也確確實實影響了我們。 克里希那穆提老師也明白。 “即使強烈地感受到需要根本的轉變，不久後也會被自我保護的推理，以及想到要在自己身上發生這樣的轉變會怎樣等這些給抹殺掉了”。接着，感受就會受到各種觀念的束縛，不是嗎？如果事實如此，那就繼續老樣子，不要藉由追求理想、藉由聲稱你自己正試着改變等諸如此類，去欺騙自己。就只是和你不想轉變的這個事實共處，對這種真相的覺知，便已足夠 “但是我確實想有所轉變。” 那就轉變，但是不要毫無感受得去談論轉變的必要性，這麼做毫無意義。 《生活即行動》，這是一本近期讓我z最爲印象深刻的書，在此推薦。

‘生活即是行動，否則，時間就會介入，就有延遲的理由’。初看，囉嗦，小小話癆，自言自語，隨着閱讀，放空，漸有味道，學會傾聽，愛和關注，會讓你的思想張開自由的翅膀。內容近乎活在當下，但更有哲學意味；也可以說是印度版的“知行合一”。閱讀時，開始是漫不經心的游泳，其後是搭上了小船，再後來就是摩托艇，仔細傾聽，一切都是那麼美好，甚至是水下激流、暗礁、狂風都是你行動風景的一部分。活在當下，也包括豬嗎？當然不包括，沒有思想源頭，那是無根之水。感謝書友的推薦，讓我瞭解了一位印度哲學家。

克里希那穆提的書不好讀，是關於印度或者說東方哲學的演講集，整理書的編輯將演講中擊中某個話題的內容整理成書，這些演講多半爲即興演講，沒有預先設計的文稿。書評難寫，有三個維度，第一，不能歸類爲主題明確的散文集；第二，不能歸類爲嚴謹的哲學著述；第三，由於思考的濃度，以及和普世價值觀的差異，不是簡單的心靈雞湯。 克里希那穆提，在他的演講中反覆表達自己是分享和討論，不試圖建立宗教更不需要任何信衆來支援他的觀點，他只啓發人們對生活的觀察，儘可能地不要斷章取義。我的書評主要關注幾個對我來說比較有啓發的問題（我的總結，不是他的原話，但凡引用原話會加引號和顏色）： 日常的觀念和經驗，很可能是逃避思考 焦慮和很多心理問題源於自我和觀念的衝突 少用意志力，多關注感覺和此刻，可能通往舒適和滿足 日常的觀念和經驗，是爲了逃避思考 “我們接受了很多的口號和陳詞濫調，我們引用它們，自以爲已經瞭解了生活。我們希望有人告訴我們該怎麼做——所有這些都意味着根深蒂固的怠惰。” 最早旅行的人，是爲了從一地去另一地，冒險以及觀望不同的生活風貌。而現在的旅行，有豐富的訊息以供查詢，喫什麼餐廳，住什麼酒店，甚至旅行地的照片，應有盡有。我們將日常的井井有條重新佈置入了旅行，本是爲了探索未知，變成了有計劃的項目推進。 而別人對餐廳和旅行地的評價，貌似是輔助我們做決定，其實不過是我們一次又一次放棄問自己，我們渴望什麼。 擴展到更大的人生話題，生老病死，要不要生孩子，日常生活中選擇什麼和放棄什麼，老了以後過怎麼樣的生活，遇到疾病做如何的選擇，死後期待怎麼樣被人記得或者忘記，看似最安全的辦法就是循規蹈矩，而就是這四個字，讓我們活得平庸，乏味，充滿求而不得的衝突與矛盾。 在生活中，我經常看到目的和手段弄錯的事情。比如，人們進行冥想練習，本來的目的是爲了放鬆身體和思維，讓雜亂的大腦得到休息，關注自己身體和心靈的體驗。結果當冥想概念被很多所謂的大師和成功人士提及的時候，它成爲了某種高級、成功、時髦、有錢有閒的代名詞，爲了冥想而冥想，盤腿打坐，花巨大的力氣對抗靜不下來的心，由於觀想無果，同時收穫了疲憊的心靈和身體。 “只有頭腦處於謙卑的狀態之中，不爲自身渺小的生活做打算，也不再輾轉於各種觀點，經驗和知識時——只有如此全然、徹底、完整、不在追尋的頭腦纔會了知生活是無始無終無限的。” 我經常聽二十多歲的年輕人談及他們的焦慮，要在三十歲之前儘量賺到可以結婚生子的錢。包含的觀念是，結婚生子是人生的唯一可行的目標，否則會孤獨終老。我們被灌輸入頭腦中的觀念控制了，不是從最內心的渴求出發，我們被告知，如果不結婚會孤獨，不在婚育年齡生孩子會後悔。 我們忽略了，人生，躲避不掉的就是煩惱。既然躲不掉，循規蹈矩的生活，也不一定能指向最終的幸福和快樂，那麼爲什麼我們不問問自己想怎麼做。 焦慮和很多心理問題源於自我和觀念的衝突 “對於一些人來說，行動都源自於張力，源自於自我矛盾。如果你對自己做觀察，就會看到這點：越掙扎，越矛盾，行動就會越激烈和暴力。由於這種張力，有野心的人就會賣命地工作——以神的名義，和平的名義或者以政治的名義，國家的名義。” 克里希那穆提舉了一個很有意思的例子，就是觀念如果告訴我們要做房間的清潔，而我們並不想做，對抗的後果就是我們會說明天再做，也就是拖延。但是如果你看到地上有很多紙屑，超過了自己對清潔的忍耐限度，立馬就會去清除紙屑。 “處於抉擇之中的頭腦總是處在衝突之中，而看到真相的頭腦，會基於這份洞察即刻做出行動，這樣的頭腦因此就不存在衝突。” 人如果總按照別人，經驗，觀念告訴我們的方式去行事——要保持善良但是我們可能有時毫無憐憫，要勇敢但有時我們可能很懦弱，要傾聽但是有時我們對別人毫無興趣，要用功讀書但有時我們對規定所學之物毫無興趣……那麼，長期處在別人設計的道路上——和自己本性一直髮生衝突，我們很容易暗藏焦慮和抗拒。 有人會說，如果沒有外界的道德教育和束縛，人類社會如何運轉，其實我們的心比我們的頭腦誠實，我們用了太多的頭腦，卻很少用心生活，傾聽，觀想。托爾斯泰在他的《懺悔錄》中寫了這樣一件事，他在巴黎親眼目睹過一次執行死刑的場面，他是這麼寫的：“我不是靠智力，而是以整個身心明白了，即使世界上所有的人根據從創世以來無論什麼理論認爲這樣做是需要的——我也知道，這不需要，這很壞；所以說，評判什麼好和需要什麼的依據，既不該是人們所說所爲，也不該是進步，而是我和我的心。” 少用意志力，多關注感覺和此刻，可能通往舒適和滿足 如果要講克里希那穆提最反直覺的觀點，就是：“意志力都是慾望的產物。觀念不會帶來熱情，要行動，你必須心懷熱情；要做事，你必須懷揣強烈的情感。” 我們從小就被教育要有理想有目標然後去努力。但是老實講，很多在學習非常優異的人，不是隻靠意志力取得成功的，最大的動因是熱情和擅長。 有一個很容易理解的事情，就是記憶，我們每個人都會對感興趣的事情，有強烈的記憶力，此類記憶我們根本不需要花任何意志力。而學習優異者，往往也是獲得了遊戲通關的快樂和熱情。 大白有次問我，畫畫是不是生活裏面非常開心的一件事情。是，雖然中間會經歷一些挫折和失敗，但是創造一個東西並且有所進步，達到自我認可的快樂，超越消費，超越身體層面的享受。 閱讀也是。思維鍛鍊辛苦，但是幸福，書中沒有黃金屋，但是書中有自我覺察後所得到的智慧。 電影《永恆記憶》講了一對家庭關係緊張的夫婦，丈夫差一點親手殺死妻子，他生活在巨大的矛盾和衝突之中——丈夫通過做辛苦體力勞動來養活全家以堅守一家之主的地位，通過酗酒來抵禦工作的辛苦，通過拈花惹草和婚內強姦來抵禦妻子的冷淡。但是他喜歡馬，最終他的家庭竟然因爲這個愛好而得到了轉機——出獄後他做起了運輸生意……妻子喜歡攝影，一度因爲拍出驚豔的照片而讓全家在艱難困苦中勉強度日。 這是戲劇，但是也從不同的維度讓人思考克里希那穆提的觀點，少用一些邏輯，判斷，經驗，觀念，模仿，追隨偶像，多用心去了解自己真實的熱情和愛。每個人都有機會找到舒適和滿足，也值得爲自己生活。

這本書讓我對幻相有了更深的體會。克氏說如果面對事實，我們能產生直接的行動，這樣的行動就是很有力量的，是活在當下的行動。而如果我們深陷各種觀念價值觀，讓它們去操控自己的言行，我們就活在了頭腦製造的幻相里。這個幻相正是所有衝突煩惱的根源，因爲它與事實失去了聯結，極易歪曲事實，產生偏見！比如看見孩子瀉肚子反反覆覆，我不是給孩子喂藥或者帶去醫院問醫生而是心慌意亂，雙腳無力，感覺孩子可能又要像前幾年那樣輾轉不愈。這個幻相讓我恐懼不已，爲了逃脫這個恐懼，我責怪孩子體質太差，責怪老公一家把壞體質遺傳給了孩子，又疑心可能家裏有誰作惡太多招致了此等厄運……越想越亂，甚至覺得這已經是不治之症了，醫院都不想去了！甚至我還把這樣的恐懼傳給了老公，讓他也變得手足無措，惶惶不安。當我覺察到這個幻相，瞭解到背後的恐懼，果斷帶孩子去醫院。而事實告訴我的是一切都雲淡風輕。孩子的病也馬上有了好轉！反觀孩子這次生病的反覆，正是我的一個個幻相造成的。首先用自己的經驗去看他，覺得瀉肚子不用小題大做，自己會好的。孩子在泄了三天沒好，我慌了，帶去醫院。先看了中醫，中醫說看不了，一個恐懼進入我內心可能比較嚴重。不情願去看西醫，西醫配了藥，可是隻餵了一次，因爲我始終被一個想法影響着，西藥會傷害身體。這個想法至始至終都在影響着我的行動，不及時就醫，只喫一點點藥，導致孩子身體每況愈下。當他的病情嚴重，那個中醫帶給我的恐懼又再次升起，讓我不斷對孩子投射這個病一時好不了了。而信念對一個病人來說有多重要，可是我的幻相讓孩子的信念一次次瓦解！如果沒有幻相干擾我就會產生直接的行動！生病去找醫生，沒好再去找了解情況。而不是深陷痛苦無法自拔！想起幾年前孩子長時間不愈，可能也是這樣一個個的幻相造就的。如果沒有覺察這樣的幻相還將持續不斷，命運的輪迴就是這樣產生的。在夢裏做夢的人何其悲哀！想方設法要掙脫卻不得不沿着固定的軌道痛苦地循環。覺察即可破夢境，生活才能產生真正的行動！

“思想在任何情況下都無法帶來愛的狀態。思想只能瞭解何爲肯定，而不是何爲否定。也就是說經由思想，你怎麼可能弄清楚何爲愛呢？你不能。你無法培養愛，你不可能說‘我在日復一日地練習變得寬宏大量，變得善良、溫柔，變得溫和、替別人着想’——這無法創造愛，這仍然是由思想製造的肯定式行動。因此，只有當思想不摻雜於其中時，你才能瞭解何爲否定式的愛——不是經由思想。思想只能製造某個模式，並依據這個模式或者準則而行動，因此矛盾重重。要發現一種任何時候都根本不存在矛盾的生活方式，你就必須瞭解這種全然否定式的愛。”