誰在俄羅斯能過好日子（人文社外國文學名著經典·網格本）

1866-1876涅克拉索夫發表的代表作《誰在俄羅斯能過好日子》是一首敘事長詩。它寫了偶然相遇的7個農民爲尋求“誰在俄羅斯能過好日子？”這個問題的答案，乘一塊“神奇的桌布”漫遊全國的故事。以此爲情節，生動再現1861年農奴制改革後的俄羅斯現實，描寫了農民、地主、僧侶、商賈和革命者等不同人物形象，暴露沙皇統治當局的殘酷和欺騙行徑，表明當時俄國是一個沒有幸福的地方，而只有那些爲人民利益而奮鬥、獻身的人才是幸福的。長詩採用民歌形式，融諷刺、敘事、抒情於一體，藝術上有較多創新。

最令人震撼的並非那七個農民尋找“幸福者”的宏大敘事，而是涅克拉索夫在男性視角佔據絕對主導的19世紀，竟能以如此寫實且深刻的筆觸，剖開女農奴瑪特遼娜那鮮血淋漓的一生。 全書以“誰過得好”爲引子，先行探訪了神父與地主。然而，這種探訪更像是一場辛辣的諷刺：這些剝削階級的“痛苦”往往源於特權的流失與慾望的落空，是某種“不知足”的呻吟。 當視野轉入底層，你會發現在這種扭曲的社會環境下，沒有任何階層能真正倖免。 剝削者在抱怨生活質量，受壓迫者卻在掙扎求生。 這種對比讓那七個農民尋找幸福的旅程顯得荒誕。 單獨一章的農婦瑪特遼娜生命中唯一的溫情似乎來自爺爺薩威裏。但遺憾的是，這個所謂的“俄羅斯壯士”在殘酷的現實面前，存在感近乎於零。他雖然看透了“因爲你是個女農奴”的本質，但他除了提供幾句清醒的廢話，並不能改變瑪特遼娜哪怕一丁點的悲劇命運。 “你別找我！上帝爲證，我愛做女兒家自由自在，不願失掉我的自由！” 這種對“主體性”的渴望，在進入婚姻和農奴枷鎖後迅速幻滅。瑪特遼娜的人生被二重絞殺：在外部，她是地主的財產；在內部，她是公婆的勞動力和生育工具。她的幸福“鑰匙”不是被上帝丟了，而是被那個物化女性、剝奪人權的時代熔燬了。 而這種“不屬於自己”的困境在今天依然有着強烈的迴響。雖然“繩套”不再是白綾、紅綾與黑綾，但當代女性在家庭分工、生育代價與社會審視中感到的那種“損耗感”，與瑪特遼娜跨越百年達成了共鳴。 雖然書末以格利沙的“幸福之歌”作爲理想化的希望，但在我看遍了瑪特遼娜的血淚後，那種希望顯得如此輕薄。涅克拉索夫用最真實的筆觸告訴我們：只要一個人的人生依然被冠以“屬於他人”的屬性，那麼所謂的“好日子”，就永遠只是強者筆下的幻象。

人窮命賤，對於那些處在頂端的人來說，奴隸不是人，他們只想壓榨得更多，卻根本不會在乎誰的死活，所以，如果你問他們，誰能在俄羅斯過好日子？他們眼裏也只會看到他們頭頂的人，而不是處於底端的普羅大衆。那麼，如果大家都不幸福，那這些虛假的幸福就需要被打破。

敘事長詩，節奏明快用詞平白，立意聚焦階級壓迫和反農奴制。 在中國詩歌中是遍身羅綺者不是養蠶人，在俄羅斯詩歌裏是種糧食的怎麼總是首先被餓死呢，“莊稼漢的糧食真正香，可是我們生就鋸子的命：一輩子幹嚼不能咽！”，“幹活的時候只有你一個，等到活剛乾完，看哪，站着三個分紅的股東：上帝、沙皇和老爺！”寫專制下的腐敗虛僞，也不避諱寫被壓迫者的懦弱馴順，《醉的夜》這篇很好的。

新年第一天根據書名特意選的書，對新的一年發出質問） 不太推薦閱讀，或者看完第一頁的那段問句就可以知道全書內容了。

別買這個版本，輕型紙。 非常有意思的敘事打油詩， 這也是對俄羅斯壓迫者的控訴。 故事開始， 窮人們爭論俄羅斯誰過的上好日子， 然後他們就打了起來， 最後決定一一問過去。 神父說自己直視深淵，服務富人，宗教對抗，窮人給錢少，雖問心無愧但生活太慘了。 … 驚慌失措省，憋住呼吸縣，打愣兒村的地主削皮科夫說農奴只會佔小便宜，無禮，搶劫，俄羅斯已經失去了榮光。 … 女性們說丈夫打我，公婆等虐待我，阿伯拉姆·白麪包柯夫糾纏我。 … 爲了被壓迫的人， 去鬥爭，去勞動， 站在他們一起， 走向被侮辱的， 走向被欺凌的 那裏需要你， 俄羅斯需要你們！ 作品用矛盾揭露矛盾，情節引人入勝，但如果能夠最後揭開每個富人的生活，然後把衝突在寫的猛烈些，就更棒了。但這畢竟是一首要過審查的敘事詩，歌頌祖國也是很不錯的結尾。

從別的書裏看到這本書的。但是是很有年代感的長詩，反映了沙皇時期底層人民的不幸，在今天看來可能它的歷史價值大於文學價值。

涅克拉索夫身爲有錢人的孩子，卻能爲人民發生，這是很難得的。整本書需要風趣幽默，尤其是村名起的很有趣很諷刺，結尾給人希望。農奴制的可怕顯而易見，因此人們渴望自由。只有打破枷鎖，才能建立新的生活。

2208-13 俄有陀思妥耶夫斯基、索爾仁尼琴、涅克拉索夫 中⋯

可惜因爲俄國審查刪減了很多，不敢想完整版得多精彩～