孟子與中國文化（修訂版）

性善論的基本思路 按楊澤波教授所認爲，孟子性善論建基於「乃若爲善，則可以爲善矣。若夫爲不善，非才之罪也」。意思即爲人皆有善，不善原因爲不能盡其才。 楊澤波按此段與四善端作了一個梳理，並整理出6個問題 1.只以良心本心論性 2.良心本心人所固有 3.良心本心是性善的根據 4.惡在於不能盡其才 5.性善是事物的法則 6.性善是一個過程 一、只以良心本心論性 首先定義良心，按楊澤波教授的定義，良心即爲本心，而本心就是「原本固有之心」，其實即爲「我固有之」。 而「心」，很早就有。而當時孟子之前，「心」可以解作認知、道德、同時包括善與惡。但若用作性善論當中，孟子的「心」就幾乎只有四善端：「惻隱之心」、「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」。而良心，在狹義當中正是「是非之心」。但若以廣義來說，本心良心就是四善端。 二、良心本心人所固有 楊澤波認爲，孟子要論證良心本心，人所固有不易，而孟子亦只能以舉例論證。如「乍見孺子將入於井」，孟子通過人們看見小孩子快跌入井時，都會有擔憂、悲憫的感覺。以此論證人皆有惻隱之心。 除此之外，又以「良知良能」作論證，所謂「不學而能爲良能，不慮而知爲良知」，由於「良知良能」皆爲不學不慮而可得，故謂「我固有之」。 三、良心本心是性善的根據 良心本心要總須要表現出來，而四善端的心所對應的正是仁義禮智。由於「性」的根據在於良心本心，因此良心本心正是性善的基礎。 楊澤波認爲，良心本心實際上是一種道德本體，若爲本體，有體必有用。因此，四善端則爲體，仁義禮智則爲用。 四、惡在於不能盡其才 「才」，謂「草木之初」。而孟子即以「才」作爲人之善端。而孟子認爲惡的產生則在於不能盡其才。因此，所謂的「惡」則是人無法盡其善端。因此，在孟子看來，惡其實就是善的不足。這一觀點如奧古斯丁的：「惡是因爲善的缺乏」是同出一轍。兩者都是源於對「惡本體」的否定。然而，孟子是基於「惡並非人性的一部份」，惡的來源是未能很好地發揮善；而奧古斯丁則基於「上帝是全善」，而惡的來源因人對自由意志的濫用，故此產生原罪所致。雖然如此，孟子則認爲通過修身養性，依靠內在潛能之教化則可恢復人之本善，然奧古斯丁則認爲依靠上帝的恩典與信仰的救贖。 五、性善是事物的法則 人爲什麼是性善？這個善從何而來？孟子訴諸於「天」。然這個「天」還是需要有根據：「天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德」。因此，詩經成爲了孟子「性善論」的依據，孟子依據詩經這段話接續補充道：「孟子認爲，仁義禮智，我固有之，求則得之，舍則失之」。這個「則」，正是「天生蒸民，有物有則」的「則」。因此就是法則。所謂求則得之，舍則失之並非簡單的把「則」解成「則會」，而是「有物有則」的「法則」。 六、性善是個過程 在「四善端」當中，我們應注意到「端」這個字，「端」是爲開始。簡單來說是有一個完整的過程，而四善端只是這個過程的「開始」。簡單來說，惻隱之心、辭讓之心、羞死之心、是非之心等都只是仁義禮智的開始，而不是完整的仁義禮智。但這個「端」在孟子的理論上面卻顯得很重要，因爲如果沒有這四種心，就連仁義禮智都談不上。而當我們有了這四種心，還需要繼續擴充，這就是以持之以恆，內省自修的發展。這套理論就爲後來的宋明理學作了一個奠基。 總結：仁義內在、性由心顯 孟子認爲仁義都是內在，仁義可以說就是「性」的部份，但性則需要由「心」來彰顯。後來儒家被稱爲「心性之學」就是這樣而來。 12月29日 （修訂）

想全面瞭解孟子，就要讀各種書籍，包括本書，有兩點： 一，作者認爲發現了一種儒學研究的新方法，這就是三分法。 所謂三分法是將人與道德相關的因素劃分爲欲性、仁性、智性三個部分，而不是感性、理性兩個部分的一種方法。 “我一直堅持認爲，三分方法的發現對中國哲學研究有着革命性的意義。” 由此出發，作者發現孔孟分歧，乃至程朱與陸王的分歧最初所在。 二，作者將孟子義利思想劃分爲治國方略、人禽之分、道德目的三個不同的向度。這三個不同向度義利的性質有很大差異，混淆義利的三種不同關係，特別是將治國方略和道德目的義利的彼此對立關係取代人禽之分義利的價值選擇關係，是後世誤解孟子義利之辨，產生“去欲主義”的根本原因。 對國家治理，人民生活，道德完善，等，都有裨益。

非常好的一本書，深入淺出，對孟子思想的解讀十分到位，倫理心境、後天先在、本心本體論等理論的提出，令人拍案叫絕。

介於學術研究與大衆科普之間，爲孟子生平及成書經過時間線回溯，孟子學說個人研究及問題探討。無奈作者有《孟子評傳》珠玉在前，顯得這本一言難盡。

強烈推薦此書，非常適合初涉儒學者。作者不是書齋中做純粹學理的分析，而是結合自己的生命體驗，尤其是研讀儒學的體驗來講，非常好懂。

深入淺出地介紹了孟學的精華，將孟子思想結晶爲國家應該如何治理、人們應該如何生活、道德應該如何完善。