睹物：歷史的展示及其層級消費
梁超
67人在讀
23.8萬字總字數
¥24定價
梁超
洛倫佐·德·美第奇與朱里亞諾·德·美第奇這對兄弟的雕像，容顏何以如此迥異？《韓熙載夜宴圖》中，東道主韓熙載爲何神情凝重、憂思滿面？馬薩喬的《逐出伊甸園》裏，那十三條神祕的射線有什麼隱祕的內涵？世俗、過火的巴洛克風格何以進入了標榜端莊與崇高的基督教美術？ 從奧古斯都大帝到晉文公，從奧斯卡·王爾德到魏爾倫……歷史如何摹寫、展示歷史人物的面影？世人又如何觀看他們的命運？這一切的背後遵循着什麼樣的深層邏輯？ 歷史就是觀看、記錄和展示。 歷史哲學的全部思想，在於其應當被如何展示和理解之中。 歷史的意志被作者想象爲自遠古而來的兔子之神，在《睹物：歷史的展示及其層級消費》中露出它的一角真容。它凌駕於時間之上，以它的習性和獵食方式支配着人類——炫耀、激勵，抑或孤獨的榮耀——推動着文明滾滾向前…… 《睹物：歷史的展示及其層級消費》一書將文明的傳承形式——歷史學、文學和視覺藝術作爲研究對象，通過對大家耳熟能詳的藝術文學作品進行耳目一新的解讀，統計和揭露了歷史知識的言說方式，以及人們對這種言說的接受、傳承和消費方式，正如克羅齊所言，“一切歷史都是當代史”。而這種歷史的言說與傳承之所以成爲可能，有賴於對歷史修辭手段的運用——故事敘述、朦朧與混沌，以及對人類慾望需求的驅動和利用——激勵、炫耀與哀忘。
梁超在刻板的學術界，應該極不受歡迎吧。因爲他的思考很多已經顛覆了當下的學術觀點，又不似《剪商》那樣，把歷史的細節。他把藝術史與心理與社會學，歷史學，藝術觀，都雜糅在了一起。關於日本對歷史考據那段太精彩了。可能不在國際學術圈去PK人感受不到中國在這個方面的薄弱，薄弱的不是技術，是學術思考的客觀統一性。很高興看到梁超的這段評論，彌補了我被打壓的十多年的文明情懷。從他的消極美學第三部追來的，感慨作者的博學與思辨，更能體會到這份“獨”，感謝作者的堅持耕耘，我相信會有不少一部分喜愛卡夫卡的人，也會體會這份美學的詮釋。能拜讀到這三部曲何其幸運，如宇宙迴響。
有的人啊，一輩子就只會寫高中作文了