毓老師說孟子

故有斯人慰寂寥——讀《孟子》終章 宋蘇舜欽以《漢書》下酒，每至酣暢處，必“滿飲一大杯”，想兩千三百年前，一老叟尚有英氣圭角，今至《孟子》終章，豈可無酒？ 癸卯十月廿二，自朱子《四書章句集註》之《孟子序說》，至今日甲辰年九月十二，歷三百二十又六日，二百六十一章，三萬四千六百八十五字，始粗粗一誦。 然，孟子“纔有英氣”勃然撲面，那是丈夫初長成的陽剛之氣，浩然之氣；進而“便有圭角”，那是男兒錚錚傲骨，凜然難犯，無一絲邪媚之態。一時，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的孟子，“平治天下，當今之世，捨我其誰”的孟子，“說大人則藐之”的孟子，“我善養吾浩然之氣”的孟子，“挾太山以超北海”的孟子，“予豈好辯哉，予不得已也”的孟子，“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的孟子，“雖千萬人吾往矣”的孟子，“捨身取義”的孟子，“天將降大任於是人”的孟子，……“治天下可運之掌上”的孟子終於“是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（太史公語） 惜，道終不行於世之患。明其理者，只是顏回者歟？昔孔子困厄，子路“未之識也”、子貢“志不廣，識不遠”，顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子。”孔子欣然。 悠悠幾千載，世事乃紛紜。儒者承道統，沉沉亦浮浮。孔子大道在其後弟子離散，各以其所能授弟子。顏子沒後，曾子得聖人之道，傳之子思，孟子受子思之門。然楊墨行，大道廢。暗室微光，一芯燭照千年。千百代有志者，陸續扛鼎，而韓子、程子、張子、朱子…… 韓子曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”“孟子雖賢聖，不得位。空言無施，雖切何補？然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一於千百，安在其能闊如也？然向無孟氏，則皆服左祍而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以爲功不在禹下者，爲此也。” 韓子直承孟子，與孟子終章歷序羣聖道統，與《論語》終章：“堯曰：諮！爾舜！天之歷數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。”意旨相同，深義有在，一也。 宋元豐八年，河南程顥伯淳卒。《宋史》載：顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。文彥博採衆論，題其墓曰明道先生。其弟頤序之曰：“周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後；無真儒，則貿貿焉莫知所之，人慾肆而天理滅矣。先生生於千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文爲己任，辨異端，辟邪說，使聖人之道渙然復明於世。蓋自孟子之後，一人而已。然學者於道不知所向，則孰知斯人之爲功？不知所至，則孰知斯名之稱情也哉？” 至此，程子正叔始有孟子之英氣也。誠矣哉！孟子豈可不讀？“舜何人也？予何人也？有爲者亦若是！” 陽明先生說：“讀書第一等事是學做聖賢。”此語直追孟子。 王安石詩曰： 沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。 何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。 是夜，當浮一大白。 時甲辰九月十三（公元二零二四年十月十五日）

讀孟子，尤其對“時”偏心。 （人的）選擇是以時間爲自變量的多值函數，選擇很多，所以要擇乎中庸。 “不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。 　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，不王者，未之有也。” 仁以爲動，時以爲用，孟子很強調“時”，窮則獨善其身，達則兼濟天下。道不行則乘鳧浮於海。選擇多了，因爲時不同，不同時勢下的人的認知，心境，判斷力，想象力，領導力，創造力，不同，結果也就不同，“時勢造英雄”“識時務者爲俊傑”“形勢比人強”“因時制宜”“聖之時者”非生不逢時，是不會適時。 “知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎”（《易·乾·文言》）與時偕行，儒家不僅僅是天地觀，更有時空觀，時空包含天地，聖之時者也，孔子之謂集大成者。不可爲典要，唯變所適。用之則行，舍之則藏。寧爲狂狷，不爲鄉愿，狂者，進取也，狷者，有所不爲也。“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也（聖之時者）。 曰：“不同道。非其君不事（有所不爲，狷者），非其民不使；治則進，亂則退（反對以暴易暴），伯夷也（聖之清者）。”多半無益。 曰：“何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進（進取，狂者），伊尹也（聖之任者）。益者半。 狂者不足效，狷者不足法。不得中行而與之，必也狂狷乎！ 君子而時中。若無法“時”中，則“時”狂“時”狷。 伯夷隘（斤斤自守，狷），柳下惠不恭（放浪形骸，狂）。隘與不恭，君子（孔子）不由（不從）也。知進退存亡而不失其正。 天時不如地利，地利不如人和，禮之用和爲貴，和天時，和地利，和中行。君子有不戰，戰必勝矣。 有天命、天時，以“災異”警示，“天明畏自我民明威”（《尚書·皋陶謨》）。人每天要修德，去掉老毛病，自省，自訟，“吾日三省吾身”，養好德，有德就能躲過劫。《了凡四訓》：“立命”“改過”“積善”“謙德”。如果站在時間的維度看人生，無非是修德敬業，事業要跟着品德一起成長，如果事業遇到困難了，或許反思反思，該看看書，也許對人更有幫助，曾國藩父母死的很是時候，守喪給了他反思的機會，沒有那一段在老家“隱居”的時光，曾國藩也不會那麼成功。不能蠻幹嘛，反思也是時間的預言。 “君子之中庸也，君子而時中”（《中庸》），時時在中道，與時偕行，不執中固守。手守中的人最忌把中看做規則和標準！非走火入魔不可！ 摘抄：孟子曰：“堯、舜，性之（安仁）也；湯、武，身之（復性）也；五霸，假之（假仁）也。久假而不歸，惡（怎）知其非有也。” 性之，性好仁，自然也；身之，體之行仁，視之若身也。 “堯、舜，性之也”，《中庸》：“成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。” “久假而不歸”，假能持久，亦不容易！“久假而不歸”，焉知已非真有？久假成真，真真假假，假假真真。 感悟，如果不能做到“堯，舜，禹”安仁，那就學做湯，武的知仁，行仁，如果做不到湯，武，那就學做五霸的假裝“仁”，即借“仁”的名義長存，能夠以“仁”長存的，不管真真假假，都有本事。仁的知和行的落實靠“時”，與時偕行，合內外之道，故時措之宜也。忠恕爲守時，忠恕一統爲仁，仁爲措時，時措。 “學而時習之”，學要能習，知行合一，改變氣質，理論與實際並用，適時、能用，用於環境中，在生活中實踐。 這篇讀後感整理於爬泰山回來的路上，孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山（泰山，五嶽之首，位於齊魯之間）而小天下。（《孟子·盡心上》）“登泰山而小天下”，東嶽泰山，高於東山，“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”，愈登愈高，所見愈廣所知愈多，眼界也爲之提升，“小天下”，遠近大小若一。（毓老師語）以此作結。

《孟子》文章好，清新，並不難讀，是 “四書”中最容易的一部。 讀《孟子》，必注意要點之所在： 一、 “道性善，言必稱堯舜”，爲宋儒所喜。 二、說 “殺一不辜而得天下，不爲也”，此師說所在。 三、談 “孔子作《春秋》”，至爲寶貴。 清兵用武力佔領了全部中原， 孔儒用文化同化了整個滿族！ 地理上曾有水土江山，滄海桑田， 歷史上曾有王朝江山，興亡交替， 只有文化江山，才能歷百世，越千年，一統天下。 值得一讀！

《孟子》文章好，清新，並不難讀，是“四書”中最容易的一部。