清醒地睡

這本書是楊定一繼《好睡》之後寫的第二本關於睡眠的書，但關注點已經不一樣了——不再只是“怎麼睡好”，而是“怎麼在睡眠裏完成意識的轉化”。 他把睡眠看作人生三分之一時間的修行場。核心想法是：真正的清醒，不在於頭腦有多活躍，而是回到無夢深睡時那種不費力的覺知。 書中先從科學、心理學和醫學的角度講了無夢深睡對身心恢復的價值，同時引導讀者通過睡前和醒後的簡單練習，親自去體會那種最簡單的真實。接着談到夢境和自我意識的關係，認爲夢境和無夢狀態既對立又互補。作者鼓勵大家通過記錄和觀察夢境來認識自己的執念，用一種“退後一步”的旁觀者姿態去化解情緒和壓力。 在意識層面，作者把意識比作一個譜系。深睡時意識沉到最底層，醒來時又被五官和念頭拉回表層。通過反覆體驗這兩種狀態，人可以慢慢學會在清醒和睡眠之間自由切換，從而觸碰到“本性”那個永恆的共同點。 書中還把業力的概念引入睡眠實踐，認爲深睡提供了一個安全的空間，可以幫助我們化解恐懼、焦慮這些情緒創傷，實現心理和靈性層面的療愈。最後，作者把“好睡”擴展成了“清醒地活”。當我們在最沉深的睡眠裏也能保持不費力的覺察，醒來後自然就會用同樣的態度去面對工作、關係和挑戰，活出最單純、最不費力的覺。 通過科學解釋、個人練習和哲學層面的闡述，這本書能幫讀者放下對失眠的焦慮，獲得更深度的身心休息；在夢境和清醒之間建立連結，提升自我覺察；同時藉由“臣服與參”的態度，體驗不費力的自由與喜悅。簡單說，就是把“睡得好”提升爲“睡得清醒”，讓睡眠成爲照見自我、轉化意識的契機，把每一個夜晚都活成通向自由與喜悅的練習。

我是一個記喫不記打的人，我曾無數次犯錯，每一次犯錯都會給自己帶來無窮的身心折磨。 毫無情商可言，任由脾氣和情緒主導自己，上懟老闆下懟同事。 毫無友善可言，做事情只想着自己，總是怕自己比別人差，總想着怎麼讓自己沾光，總想着怎麼讓別人低自己一等。 過去，我就是這麼又笨又壞的一個人。 但是，同時我也是一個愛智慧、有善根、懂得改錯，一直在成長的人。 我讀《道德經》《心經》《金剛經》《楞嚴經》《地藏菩薩本願經》《了凡四訓》《太上感應篇》，五年來一直在看書，尋找智慧，尋找實相，我就是楊博士說的過去經過相當多的反省和練習，經過相當多的痛苦，甚至瀕臨憂鬱和絕望的地步的人。下了很大的決心去尋找和遇到能夠把自己帶出來的一句頂一萬句的話。 我也是楊博士說的，命轉好了，就把這些話忘記了，又回到原本的人生。 23年前的種種磨難，23年底的大悟，24年的成功，以及24年開始埋下的禍根到25年初的重蹈覆轍，讓我明白，我要時刻做批評與自我批評，隨時知道而停留在楊博士說的：覺，醒覺。 今年的書在8月讀到《原則》《非暴力溝通》《高效能人士的七個習慣》三本時，讓我重新悟道，接下來的9月10月11月我一直警醒自己，終日乾乾，夕惕若厲，終於證明我可以做到正確。 我希望我能永遠像這三個月一樣好好生活和工作，不要忘記犯過的錯、喫過的苦。心不苦則智慧不開，知道了什麼是正確，就要一直做下去，而不是開人生的倒車。 要隨時知道而停留在覺。 今天讀王志成教授譯的《現在開始講解瑜伽》，讀到1.38：或者把心固定在夢中或深度睡眠的體驗上，與楊博士講的一樣，我將其原文摘抄在下。 帕坦伽利所說的“夢中的體驗”，是指夢到某位聖人，或某個神聖的象徵。嚴格地說，這樣的夢纔可以被稱作體驗，因爲當我們醒來之後仍然能保留它們帶給我們的喜悅感和啓示。在有關印度宗教的文獻中，我們發現有許多信徒在夢中從某位偉大的導師那裏接受曼陀羅的例證。這些在夢中接受的曼陀羅與在清醒狀態下被授予的曼陀羅同樣神聖，並且信徒將在他的餘生中不斷地運用它和冥想它。 還有一種靜心的方法，即專注於我們從無夢的深度睡眠中醒來時的那種平靜喜悅的感覺。根據吠檀多哲學，人體中的阿特曼被三層“外殼”所遮蓋。最外一層是物質層，它由粗糙物質構成。下面更精細的一層由事物的內在本質組成，它是精神世界的原料。最後一層是因果層，之所以如此稱呼，是因爲它將我們的業即因果報應織成一張網，其複雜的因果關係決定了我們在某一時刻的個性和生活。因果層是我慢（自我意識），它使我們將自我和字宙現象看做是分離的實體。吠檀多告訴我們，在我們清醒的時候，所有這三層外殼都隔在我們與阿特曼之間，但在無夢的睡眠狀態中，外面的兩層都消失了，只剩下因果層，即我慢。因而，比起我們日常塵世生活中的其他狀態，我們在無夢的睡眠狀態中離阿特曼更近，也只是更近——但離阿特曼仍然很遠，因爲阻隔我們的是最牢固的第三層，是無明的基礎層，處於他性狀態(otherness)。這一層僅僅通過睡眠是永遠無法破除的。我們不能寄希望於某天早晨醒來，發現自己與實在合一了。不過，有些隱約的暗示，如阿特曼放射出的喜悅平靜的微弱之光，確實能夠傳遞給我們的，並且當我們醒來之後仍然屬於我們。我們應當試着保留住它，專注於它，預先品嚐一下獲得完美認識的極樂。

讀過 清醒地睡 🌕🌕🌕🌕🌕 楊定一會說中文，但可能不會讀寫。他的書都是口述。他曾是醫師、科學家，後來做企業。寫的書主題豐富，但是都暗含了一個目的，也就是他在他所有書中都提及的 醒覺。也就是開悟、覺醒。 本書表面是在講睡眠，也有一些幫助調整睡眠，改善失眠的原理和練習，但，睡眠其實是一個比喻。作者透過講睡，再次帶出覺醒相關的練習與修行的話題。 什麼是覺醒，就是回到一體，回到一切的源頭。覺醒，也是指主體和客體的合一。 許多人追求合一，認爲那是一種“超常意識狀態”。人們若投入的練習靜坐冥想，也常會體驗到超常意識狀態。但那種狀態並非合一，而是本來就有的。我們只是通過冥想經驗它。而它與覺醒不是一回事。 這與睡眠有什麼關係呢？楊定一先把人的意識狀態一分爲三，清醒，夜裏睡着的有夢睡眠和無夢的睡。然後說白天的清醒，夜裏的夢，都是在做夢。而覺醒更像是無夢深睡。無夢深睡時回到一體的，醒覺則是不離一體。覺醒與無夢的深睡，兩者的差別最多隻是——當我們醒覺過來，就連無夢深睡還是清醒的，隨時可以覺：白天時覺，夜裏時覺，親證白天夜裏的都是夢，唯有無夢深睡最真實。 書的第十二章把作者之前的作品的主要內容和做了彙集和介紹，是很好的閱讀指南。

2025年讀完的第五本書 夜裏起來，或是失眠，通常我們會緊張。尤其如果隔天還有事，或擔心自己長期睡不夠，早上醒來會很不舒服，那麼半夜醒來，難免會心慌，不知道該怎麼辦。 其實人並不需要睡那麼多，不見得需要連續睡八個小時。我們睡到一半，如果醒過來了，大可該做什麼，就做什麼，把它當作正常。想看書也好，想喝水也好，離開臥室，離開牀，就去看書，去喝水。甚至，只是躺在牀上發呆也很好。 接受。接受一切。接受自己沒辦法睡着。知道自己的狀況是沒辦法睡覺，而我可以接受。 不斷地，有念頭，可以接受有念頭。有情緒，有萎靡，可以接受有情緒，有萎靡。有奇奇怪怪的念頭，心裏酸，心痛，各式各樣的，都接受。眼前不舒服，有什麼，就接受什麼。

《清醒地睡》是一本由美籍華人醫學博士楊定一所著的書籍，屬於其“全部生命系列”中的一部重要作品。這本書通過深入淺出的方式，探討了睡眠與意識、修行之間的關係，爲讀者提供了一種全新的視角來看待睡眠這一日常現象。 首先，從內容上來看，《清醒地睡》全書共分爲13章，並附有8個練習，這些章節和練習都是作者根據自身的親身體驗和深入研究所總結出來的。書中通過“無夢深睡”的比喻，引導讀者理解真實與醒覺的關係，並鼓勵讀者通過每天的睡前與醒來時的輕鬆練習，來體會真實與醒覺的境界。這種體驗式的閱讀方式，使得讀者能夠更加深入地理解和感受書中的內容。 其次，從作者的角度來看，楊定一博士作爲一位醫學博士和資深的修行者，其對睡眠與意識的研究具有深厚的理論基礎和實踐經驗。他在書中不僅引用了科學、心理學與醫學的知識來解釋睡眠現象，還結合了自身的修行體驗，爲讀者提供了一種跨學科的視角來看待睡眠。這種綜合性的研究方法，使得書中的內容更加豐富和深入。 此外，《清醒地睡》還強調了睡眠作爲修行和意識轉變的機會的重要性。作者認爲，人的一生中有三分之一的時間都在睡眠中度過，如果我們能夠懂得利用這一部分的時間作爲意識轉變的工具，那麼對個人的生命將會產生巨大的影響。這種觀點不僅顛覆了傳統意義上對睡眠的看法，還爲讀者提供了一種全新的生活方式和修行方法。 在讀者評價方面，《清醒地睡》在豆瓣等平臺上獲得了較高的評分和好評。許多讀者表示，這本書讓他們對睡眠有了全新的認識和理解，同時也爲他們提供了一種實用的修行方法。一些讀者還表示，通過書中的練習和引導，他們能夠在睡眠中更加深入地體驗真實與醒覺的境界，從而獲得了內心的平靜和喜悅。 總的來說，《清醒地睡》是一本值得一讀的書籍。它不僅爲我們提供了一種全新的視角來看待睡眠這一日常現象，還爲我們提供了一種實用的修行方法。通過這本書的閱讀和實踐，我們可以更好地理解自己、面對生命，並活出自己內心最完美、最明亮的一束光。

《清醒地睡》 楊定一 26個筆記 序 ◆ 恢復身心健康，最多隻是幫我們自己“買”一點時間，去投入意識更高的層面。最終的目標，其實是把真正的自己找回來，這纔是真正的身心健康。 ◆ 無論什麼疾病，即使到了末期，仍然要做一個感恩、友善、正向的病人，將身心的痛苦當作生命轉變最大的機會。 ◆ 進一步把握人生僅剩的光陰，將睡眠的障礙轉成修行的大機會，而且把它當作我們最寶貴、最有效率的練習。 01 睡眠──從“全部生命系列”的角度來看 ◆ 透過“全部生命系列”的作品，我不斷在表達——和我們所認爲的相反，不光有“一體”，而且這是我們此生可以毫不費力就活出來的。不光你我可以活出一體，其實每一個人都可能，而且是早晚的事。 ◆ 甚至更不可能相信——我們不光含着自己生生世世想找的答案，其實，我們就是它。我們就是一體。除了一體之外，什麼都沒有。 ◆ 因－果和業力，正是我們自己的頭腦製造出來的。因－果製造我們的頭腦，而我們的頭腦延續因－果的機制。因－果和頭腦，其實是一體兩面。沒想到，我們就是在這個虛的框架裏，這麼活上一輩子。之前在《全部的你》中，我已經開始介紹turiya，也就是所謂的“第四意識狀態”——除了我們平常醒着、做夢或深睡無夢三種意識狀態之外，還有一個“第四狀態”，而我稱之爲醒覺。我將這第四個狀態，當作我們這一生最高的目標。不光如此，還進一步稱之爲是人類演化最終的目的地。其實，醒覺的意識狀態，不光是人類早晚的命運，更應該說是我們生出來就有的權利。醒覺，是我們的本質。我們本來就是它，也從來沒有離開過它。它，是否定不了的。也因爲如此，我才那麼大膽地透過“全部生命系列”各式各樣的作品，邀請你我一再地回到它。讓我們一步一步地，從在人間學到的種種“有”或“做”，回到“在”或“心”。在這些作品中，我用各式各樣的方法來表達——我們的意識，其實有兩個主要的軌道。一個軌道，是透過頭腦的邏輯可以掌控，本身是侷限和相對，是透過不斷的比較（而且是樣樣都要比較）所得到的。另一個軌道是絕對的存在，並不是透過比較可以理解、可以觀察到。這個絕對的軌道，其實就是醒覺。也就是前面所講的，遠遠比人間相對軌道更大的意識。 ◆ 我們最多隻能活出它，而要活出它，最多也只是把我們的注意力交回到絕對，臣服到絕對。最多隻是透過自在，活出它。我們在每一個瞬間，隨時都承認——其實我們就是它，而不是這個身心所帶來的侷限。 ◆ 我纔會在《時間的陷阱》和之後的作品中特別提醒——它不光是不費力，在我們每一種意識狀態（包括醒着、做夢、無夢的深睡）都存在，而且是唯一一個自己足以支持自己、自己證明自己、自己完成自己的存在。它本身，就是永恆。沒有人想到，其實它是我們這一生唯一一個沒有生過、沒有死過的永恆，不受人間任何變化的影響，而可以稱爲真實。一天24小時，我們當然隨時可以找到它。它，是不可能改變的。我們平常清醒的狀況下，它在。接下來，我們睡覺、做夢都在。更不用講，無夢的深睡中，它一樣隨時都存在。它隨時在，問題只是我們知不知道。 02 在睡覺中，可能知道嗎 ◆ 這個不動的本質，跟我們透過五官可以掌控的一切，包括任何可以稱爲“經驗”的印象都不相關。我們所稱的經驗，也就是由五官的看、聽、聞、嘗、觸，再加上念頭，都可以去捕捉再投射出來的。我們在人間可以活出來的各種經驗，再怎麼豐富，再怎麼精彩，跟這個本質全部都不相關。這個本質是永恆，是不生不死，跟我們睡或不睡完全無關。它隨時在，只是我們平常不知道，纔有那麼多話可談。 ◆ 在無夢的深睡中，我們頭腦的作用沒有任何起伏。那個時候，反而是一種接近醒覺的狀態，只是我們自己不知道。想想，一年三百六十五天，一個晚上也許好幾次，就這樣被我們隨時錯過了。假如知道，我們也就輕輕鬆鬆醒過來了。誰知道？或知道什麼？——這兩個問題，本身也可以成爲我們最好的修行、最好的練習。我在這裏大膽地說，知道的人不是小我。醒覺、絕對，不是這個肉體的身心可以知道的。肉體和身心所知道的一切，都離不開小我，離不開一種相對、侷限的意識。假如有一個體可以知道，我們最多隻能勉強說，這個體，是一體。是一體知道，知道什麼呢？知道自己——自己的在、自己的存有、自己的永恆、自己的完美、自己的在·覺·樂。 03 拿無夢深睡和Turiya作比較 ◆ 從古到今，人類一直有這樣的知識，把氣在肉體進出的門戶稱爲脈輪，而脈輪本身最多也只是一個慢下來的螺旋場。慢到一個地步，自然凝結成肉體。這個生命場在物質世界的運作，是透過“氣”不斷浮出來，不斷地流動，也讓我們留下萬物生生滅滅的印象。反過來，假如我們的氣脈完全暢通，也就是肉體與環境和內心沒有任何差異，完全是平等的，那麼，也沒有“流”（flow）可談。我們也就穩穩地住在自己隨時都有的絕對而永恆的意識層面。我們不要說連一個念頭都沒有，甚至連這個人生都跟着消失，再也不被這個肉體帶來的生死綁住。只是因爲我們透過人類文明的發展，不光物質的層面被不斷強化，也把生命的根源給顛倒了。後人反而想透過種種身心的練習來強化或集中在氣脈的層面，更誤以爲只要透過姿勢或其他的練習打通氣脈，也就把真實找回來了。這種誤解，和事實是完全顛倒的。我們竟然會忘記氣脈打通或不打通，最多隻是一個果，或者更嚴格地講，跟真實不真實一點關係都沒有。雖然這麼說，前面所講的理解（有些人會稱爲領悟），是可以活出來的。而且，“把樣樣都看成平等”這句話絕對不是一個理論，而是我們可以徹底領悟，隨時停留的。這種平等心——沒有摩擦，沒有對立，沒有動的平等心，本來就是我們的本質。我們最多是把頭腦挪開，它也就浮出來了。這種平等心，我在過去也稱爲大定。 08 全部都可以肯定 ◆ 有意思的是，否定一切，最好的方法，是透過肯定——我在“全部生命系列”稱爲臣服。要肯定，我們也可以用——一切都好。It’s all OK.都剛剛好。 ◆ 宇宙不會犯錯，一切都剛剛好，一切都是準備你剛好來到這裏現在 ◆ 來這一生，到走，一切，都是善意的安排。 ◆ 業力的力量太大，它要完成什麼，我們根本擋不住。如果我們要刻意去阻擋任何經過，反而耽誤自己，接下來還造出更多的痛苦。 ◆ 我們不斷在肯定——沒有一樣事情是錯的，沒有一樣事情需要我們干涉、變更、推翻，我們也就輕輕鬆鬆地不再受這個世界那麼大的影響。 09 再一次回到剝洋蔥的比喻 ◆ 我們想不到的是，那一層一層其實是我們在人間這一生所經過的任何特質。我們所受到的教育、過去的學習、知識、語言、行爲、念頭、感受、價值、評價……全部都在反映制約。 ◆ 就連面對一個新的狀況，我們對這個新狀況的認知，其實也已經受到了過去的制約。我們對這個“新”狀況的體驗，最多隻是在整合過去全部相關的經驗，想讓這個眼前的發生或狀況取得一個意義。我們從早到晚，時時刻刻，離不開這種機制。回到一層層剝洋蔥的比喻，我們最多隻要注意到頭腦隨時在運作的機制，而知道這樣的運作和機制，不足以代表我們真正的自己。只要觀察到這一點，我們已經在一層層剝開全部的制約。剝到最後，可能剩下什麼？當然，我們可以說是空。 ◆ 剝到底——我們每一個人都可以親自試驗—剩下的，其實是一種“覺”，我過去稱爲最純、最原始的覺（primordial awareness）。這個“覺”，是在知道之前就有，就像是“還沒有知道的知”。 10 超能力是我們的本質，但什麼是超能力 ◆ 過去幾千年來，人類的發展好像都跳不出少數幾位大聖人的手掌心。他們已經活出人類最高的價值——愛、喜悅、寧靜、平等、自由。這些價值，也自然變成後人最高的追求。 ◆ 回到無夢的深睡，其實，我們每一天晚上在睡覺中，只要無思，就已經活出無所不在、無所不知、無所不能。只是我們不知道。 練習一 讓“我－在”帶着睡眠 ◆ 愛、鼓勵、稱讚、尊重、放過別人，最多也只是愛、鼓勵、稱讚、尊重、放過自己。 練習三 把心裏過不去的難受，當作最大的功課 ◆ 我對不起你。真的真的對不起你。Please forgive me.Please forgive me as I forgive you.Please forgive me as Your Self.Just as I forgive you as My Self.請你原諒我。請你原諒我，也讓我原諒你。請你原諒我，原諒你真正的自己。讓我原諒你，讓我原諒真正的自己。 ◆ 其實站在我的本性，沒有什麼事情叫對或錯，沒有受害者，也沒有加害者。沒有罪，也沒有善。一切，老早都是完整而完美。不完整或不完美，是我的頭腦產生出來的。而現在，我終於明白了。 ◆ 我們這一生遇到任何人、東西、生命、事情的難題，都可以這麼做。假如這些難題給我們帶來相當大的困惑或負面的影響，更可以這麼做，而效果會相當直接。做下去，不知不覺也帶給我們勇氣去面對過去的畫面，甚至面對這些人。也就這樣子，我們可以克服心中樣樣的阻礙。但是到最後，我還是希望我們回到這一生最大的一堂功課——把自己找回來，徹底知道自己是誰。 練習八 感恩的練習 謝它在這一生一路支持我們，輔助我們走到今天這裏。是透過這個部位，我們纔可以得到一種身心的共生存。這一點，過去一忙，完全被忽略掉了。

最近在一本接一本地看楊定一的書。上一次這樣找一個人的書來看，是薩古魯。 楊定一的中文水平雖然受限，但我看得出他講的東西是能夠和諸如薩古魯、埃克哈特託利（《當下的力量》作者）、克里希那穆提等人所說的東西相呼應的。我對於傳統經典不那麼熟，一知半解，但我想，這些現代的開悟者和傳統經典講的東西大概率都是終極真理的不同表述吧，因爲很多時候看起來他們講的東西都很相似。 只是楊定一講東西確實有點反反覆覆甚至婆婆媽媽，但是我覺得這是好事。他生怕我們沒聽懂，他要講的東西也確實是所謂“道可道非常道”，不好懂。不懂可能倒還好，或許還會一直留個問號在腦袋裏；就怕頭腦以爲懂了，然後不當回事地拋諸腦後，繼續投入現實版大型VR遊戲，沉迷得無法自拔。 說到底，楊定一在回答的終極問題就是“我是誰”。和薩古魯等瑜伽傳統教法不同，薩古魯故意只告訴你你不是什麼，不是身體不是頭腦，卻不告訴你你到底是什麼，因爲告訴你一個不在你體驗範疇內的真理也很容易讓你造成幻覺從而誤導你；楊定一卻選擇正面回答這個難以回答的問題，這一點我還是挺佩服的——雖然論效果，這樣做確實不知道效果怎樣，不知信者能否真的能借由此而到彼岸；而不信者大概只會覺得他是神棍吧。 和其他我看的幾本楊定一的書不同，這本書提供了好幾個實操性很強的練習，我覺得這是這本書最有價值的地方。楊定一總是說，真正的我本質只跟“是”和“在”有關，和“做”無關，但是對於我等凡人來說，不做又怎麼可能有改變……所有的練習，還是要靠“做”的……這本書終於叫我看見能“做”的練習了！摘錄如下： 練習一：“我-在”。睡前做：吸氣，“我”，呼氣，“在”。我的理解就是這個練習是對書本內容的一個高度概括的提醒吧。一體一直在，一切都是最好的安排。類似isha kriya的I’m not the body, I’m not even the mind. 練習二：繩子。睡前做：把腦中的每個念相接上一根繩子，連到自己的心。感覺是冥想裏看着念頭飄過去的另一種形式。注意念頭和念頭之間的空當，那就是覺。 練習三：“把心裏過不去的難受，當做最大的功課”。失戀睡不着專用練習：觀想對方，請求彼此原諒。“請你原諒我，原諒你真正的自己；讓我原諒你，讓我原諒真正的自己。”專治強烈的創傷。 練習四：參。念頭多停不下來時用。“誰有這個念頭？心裏痛苦失落的是誰？是誰放不下煩惱？是誰在擔心？……那麼，我又是誰？我是頭腦的幻覺啊……那真正的我又是誰？”參到沒有答案，沒有答案的空當越來越長，說不定在沒有答案的過程裏就睡着了。逼着頭腦反過來看到自己，進而被一體吸收、融化。（這大概就是拉瑪納馬哈希的法門？） 練習五：臣服。睡前，把全部都交出來：一切都是最好的安排，不要抵抗，接受和順其自然纔是唯一的自由，肯定，接受，放過，交出全部的問題。如果無法接受，就接受自己的不接受…… 練習六：剛睡醒的那一刻，是一天中最重要的練習時刻。剛睡醒，但念頭又還未成形的時間，就是“覺”的狀態。看看這個狀態的時間能不能越來越長。看看念頭是從哪裏來的。然後參——誰的念頭？我是誰？也可以練習臣服——一切都好。一整天，都可以練習臣服和參。 練習七：失眠，或其他任何負面狀態，我都可以接受。 練習八：感恩。睡醒睜眼後，就開始做。從頭到腳觀想，感謝身體的沒一個部位。接下來的一天，刷牙、洗臉、喫早餐、坐地鐵、遇到同事……只要想起來就做感恩的練習。遇到不愉快的人和事，如果繼續做，更有利於平緩情緒。用“謝謝”兩個字，來肯定一切都是最好的安排，從而帶出一種善意，和平等心，從而進入覺。

清醒的睡 這是楊博士從睡眠這個切入點又一次打開引領我們到一體 千百萬年以來我們一直在尋找完美 尋找主 佛 其實我們就是 從來沒有不是過 這是最最可惜的 所以纔會用本書的方法再一次教導我們怎樣活出來 邏輯清晰 方法簡單 每個人都會做到

將睡眠當作修行最寶貴的工具，透過睡眠我們可以徹底得到身心的轉變，而活出永恆和無限。這不光和過去聖人的作品一致，而且可以利用睡眠這個新鮮的切入點，將你我帶到真實的門戶。最終，你可以爲自己的生命做一個全面的整頓，得到一個全新的開始。你還可以友善地影響到周邊全部的衆生，活出你自己內心最完美、最明亮的一束光，透過這束光照亮這個世界。

1.恢復身心健康，最多隻是幫我們自己“買”一點時間，去投入意識更高的層面。最終的目標，其實是把真正的自己找回來，這纔是真正的身心健康。 2.一個人沒有任何觀念纔可以自由，可以真正解脫。 3.假如要用無夢深睡來做個比喻，最多隻能說，不是透過追加什麼，真要勉強講，是減少了什麼。 4.我認爲無夢的深睡是一個理解上的橋樑，讓我們體會到睡眠中的夢不存在，而睡眠結束後，我們認爲清醒的人生也一樣不存在。真正存在的，跟我們想的完全顛倒，完全不同。 5.假如我們可以接受自己什麼都不是，哪裏也去不了，我們也就差不多了。 6.在這個世界，沒有一樣東西值得讓我們痛心或抵抗。再重的打擊，再大的喜悅，都是短暫的。只是因爲有“有”，纔會浮出來。 7.我們走到今天，無論經過多少痛苦，都是剛剛好，是我們當時所需要的經歷。是透過它們，準備我們來到這裏、現在。 8.講“一切都剛剛好”，也就自然把我們帶到一個不再加一層阻礙的狀態，讓自己回到一個沒有對立的空間。 9.沒有什麼動機，也沒有什麼期待。這，就是解脫。 10.你可以友善地影響周邊全部的衆生，活出你自己內心最完美、最明亮的一束光。透過你個人的行爲和狀態，照亮這個世界。