華夏之心：中日文化視域中的洛陽

洛陽，作爲十三朝古都，城市歷史4000年，作爲國都加上陪都的歷史有一千餘年。之前的書大多從編年體記錄歷史，但這本書不同，以洛陽爲主體，以“一點一軸雙線”的方式來研究洛陽。 這本書不在於寫洛陽之“實”，而在於寫洛陽之“虛”，即通過文字記錄、文化演變來寫洛陽在當時時代中的地位、形象，是一種比較新穎的方法。與羅列洛陽在各朝代中的“發生地”史實相比，這本書的方式更清晰的呈現了洛陽在幾個不同時代的特點。作者筆下，洛陽在不同時期，分別具有“天下之中”、“禮制之邦”、“融合之始”、“歸心之地”、“理學之源”的特點，在南宋之前，洛陽要麼是政治中心，要麼是陪都，是文化交融演變的中心地帶。從南宋開始，洛陽遠離了政治中心，文化影響力也逐漸消耗殆盡，退出了中國的中心歷史舞臺。 從日本的研究和文化對比反觀洛陽也是本書一個特點。作者研究了日本長期存在的洛陽文化現象，還將京都的成功復興作爲洛陽可資對照的樣本。在日本，“洛陽”不僅在學術界被長期研究，更是深入百姓生活。日本在奈良時期才形成文字，因此其最早訴諸文字的歷史，來自於我國的史書記錄，此時尚爲“倭國”。而在被衆多中國人愛慕的日本京都，古城的建設很多都是參照當時長安和洛陽城建設的，遣隋使、遣唐使所帶去的中華文化在島國被髮揚，日本文化人尤愛白居易。京都作爲日本的首都長達上千年，日本營建時以中國都城爲榜樣，西半部稱長安，東半部稱洛陽，由於各種原因，右邊部分勢微，只保留下來了左邊的仿洛部分，左邊的洛陽逐漸成爲日本國都的代名詞。日本詩人在詩歌創作中多次提到洛陽，“洛陽”在日本文學中的含義可能是中國洛陽，日本都城之一或雙重含義。作家芥川龍之介以中國洛陽爲背景創作的故事《杜子春》，在日本可謂家喻戶曉。 不過，日本對京都古城的保護遠勝於洛陽，專門出臺《古都保護法》進行都城保護，京都古城整體被列爲世界文化遺產，其中包含17處文物。京都的經濟復甦十分成功，且其經濟建設與文化復興密切集合，合力打造古城文化品牌。比較起來，洛陽雖然爲十三朝古都，在文化保護上卻僅形成針對“隋唐洛陽城定鼎門”等十餘個具體的文化遺址的單獨設立，未對城市形成統一規劃，頂層設計憾爲欠缺。 洛陽，曾經“天下之中“，最早的“中國“，千多年王朝歷史的見證者，無數次於極盛中被摧毀又頑強地在廢墟上新生的城市，應該在新的時代綻放她的獨有風華。

“伊洛之都，皇王所宅，乃夷夏歸心之地，非農桑取利之田”。用一句話概括最終得出的結論：古都洛陽的城市文化史是華夏文明變遷的核心體現，洛陽特有的以文化認同爲基礎的凝聚力可以看作古代中華民族共同體意識的思想雛形。華夏歸心之地，曾經的亡國之痛與文化之殤都不改其輝煌。

華夏之心把洛陽自元代之前的輝煌描述的恰當其分。1600多年的建都歷史，讓這個天下之中的城市自帶光環。今日，暢遊在洛水之濱，麗景門下，看市井繁華恍若隔世，華夏文明自此走來，畢竟，洛陽，歷史上也曾闊過。風雲變幻，時代跌宕，興衰多少事，可觀洛陽城。