中國文化基因的起源：考古學的視角

星星星星星星 正如作者所言，這不是一部嚴格論證中國文化基因起源的著作，而是以之爲中心的一系列文章的鬆散集合。但這確實是一本好書。 它以一個考古人的思維和邏輯作出了對世界各方面想象的解釋。 我們生活的這個世界，不只有政治獨霸權力手柄，文化經濟軍事同樣也是權力的表現形式。經濟越發達，商人的權力越大，武力越強大軍隊的權力就越大，文化越昌明，文化工作者的權力就愈大。這也是呂不韋一躍成爲秦國國相，陳勝吳廣揭竿而起撼動秦朝根基，孔子雖死可爲百世素王在人類社會進程中存在過發生過的深層次思想邏輯規律的外在表現形式。  其實考古學，和學金融的，法律的，計算機，建築的一樣，沒有作者言說的高大美，在內卷之下都是苦哈哈哈的行業，出來以後先挖上幾年探方，在這裏面你根本看不到什麼人生的希望，真不如一步到位畢業就去當保安，人生就避免走了好多彎路。 雖說考古學前途晦暗，但其思維卻別具一格。 搞文學的，看問題的都是百年孤獨三代人生，視野動輒一生或百年。 學歷史的，看問題的都是朝代興衰，視野都是千年計。 學考古的，那就牛了，看問題都是文明前後，眼光涉及年限動輒萬年計。 這要是和人噴，剛說到飯局文化，你這邊就扔出一句不過是人類火塘文化的延續和變種，然而從史前聊起人類的喫飯，神侃一番，最後總結一句，瑪德沒啥不一樣都是爲了生存，要是說到直播看人殺魚，你就扯：這裏面有深層文化原因，數千年來我們中國人就喜歡那種恬淡緩慢的生活，然而現實翻天覆地進入了5G時代，田園牧歌的生活求之而不能得，我們也就以此爲替代。說到內卷，你就說北京猿人在洞穴裏面生活了五十萬年，燒的灰堆了幾十米，換句話說他們五十萬都沒有什麼進步，那纔是真正內卷，咱們喫飽飯沒幾天，這算什麼內卷。 以上說話，你必定搶勁風頭，被人認定骨骼清奇。 這就是思維的不同，造就了別樣的看問題角度。 要想有多層次思維模式，其實很簡單，就是多讀書。 這本書其實是作者的一本讀書筆記合集。 以下都是作者讀過的書： 《廣義相對論基礎》《醉酒的植物學家》人類學家羅賓·鄧巴的《人類的演化》《飯局的起源》林毅夫先生所著的《解讀中國經濟》邁克爾·曼的《社會權力的起源》 《鼏宅禹跡：夏代信史的考古學重建》 《人類的起源》作者理查德·利基 賈雷德·戴蒙德的《槍炮、病菌與鋼鐵》 塔吉耶夫所著的《種族主義源流》 尼古拉斯·韋德(Nicholas Wade)的《天生的煩惱：基因、種族與人類歷史》 來羅素的那本《中國問題》(The Problem of China)梁啓超先生的《歐遊心影錄》  流行政治學著作《國家爲什麼會失敗》

作者雲：考古學需要擺脫“皇帝的新裝”，回到現實，回到文化建設上來，而不是沉湎在虛無縹緲的“規律或真理”的探索之中，渾然忘記了考古學的初心。

無法理喻爲什麼一本怨婦之書，祥林嫂都不如的碎碎念，居然堂而皇之以一本學術著作面世！ 浪費讀者時間和情感，特別是以詐騙方式，是真正的謀財害命！

翻完了這本書。“中國文化基因的起源”是全書最後的主題，但不是最主要的主題。考慮到這本書實際上是作者一系列文章的合集，其實也不應該指望在書中讀到他系統性的看法和探索過程。不是書不好，是我的預期偏了。

說是考古學著作，但讀起來更像散文集。 作者的核心觀點很少，新觀點幾乎沒有，也缺乏考據和論證。學術性不行。 文學性也匱乏，更像個人遊記。

讀此書，如同嚼蠟。古人云“凡載道之文，承德之章；平易而暢達，質樸而存理；言之有物，載之有道；曉之以理，行之有效”，寫書應該做到思想性與可讀性相統一，形式與內容相統一。使衆人一讀便明其意，服其理，踐其行，收其效。 然而此書故弄玄虛： 一是頂着“文化基因”的幌子，照搬網上不少文章的內容，空談泛論，以示“思想深邃”，以示“行文博大”，以示作者博學，其實是在麻袋上繡花，雜亂拼接，真可謂精明處在於抄襲或模妨手法煉就了“師其意而不師其詞”，最終給讀者以“灌輸式宣傳”的感受。 二是頂着“考古探討”的幌子，偏題跑題，東拼西湊。衆所周知“從事歷史考古研究的人，不僅要研究考古材料，也應精通曆史文獻，考古應具備史學和文獻學的基本功。” 由於作者想在“沙灘上建萬丈高樓”，根基不牢，以至此書企圖“以其昏昏，使人昭昭”，豈不謬哉。正如網友在書後評論所言“說是考古學著作，但讀起來更像散文集。作者的核心觀點很少，新觀點幾乎沒有，也缺乏考據和論證。學術性不行。文學性也匱乏，更像個人遊記。”“從整體結構上敘事邏輯性不強，像是很多篇論文的集合體。”“今天一翻感覺這本書寫的瑕有掩瑜了。而且瑕的地方還挺多……明顯，他（作者）出書出的太急了，應該沉澱再沉澱一下。不知道他（作者）將來會不會後悔。” 當然，作者是否會後悔，作爲讀者，我不知曉，記得佛家有言“不要讓你的生命浪費在今後一定會後悔的地方”。誠哉斯言，讓我們共勉。

五星推薦。不是教科書，勝似教科書。 考古學的思維方式有兩種，一種是微觀的格物，考證物品當時的功能；另一種是宏觀的推理，推測從物到人到文化的關聯性以及變化的可能。 考古學是一門豐富的學科，需要懂得社會學、歷史、地質學、考古學。它又是漫長的，因爲研究對象是千萬年的歷史，而長時段可以幫助我們看到歷史中規律性的一面。考古學的這兩個特質導致這門學科充滿辯證特色。 此外，它還是一門演變的學科。隨着挖掘材料的不斷湧現，以前的定義可能會被推翻，舊的理論可能會產生矛盾，所以我們不得不一直保持審慎的態度，對最新挖掘和研究需保持高度關注。考古學和自然科學因此有很大差別，我們不能把一套理論或定義安置在不同地區、不同國家的考古材料上。比如克拉克的5 個石器模型，在中國就很不適用。石器技術組合與人種的關係也並不如學界之前認爲的那麼固若金湯。 而考古研究的關鍵之一，就是要根據考古材料編織關係網。如何讓這關係網不那麼脆弱？這就需要研究者對物體、現象、關聯本身不停地追問。在問問題過程中，抑或發現矛盾點，抑或疏通了邏輯。因此，從宏觀的文化角度闡述考古學對當下和未來的意義，這就是考古學一個極爲重要的作用。 爲什麼考古研究要如此強調文化？因爲文化有兩個特徵：依賴外物，具有社會性。這兩個特徵正是考古材料證明出來的。一方面，依賴外物，指的是我們給與物料意義。比如我們說紅豆代表相思，玉琮代表王權。另一方面，社會性，是人類擴大活動範圍、逐漸形成階層而導致的特點。但這後兩者是怎麼產生的呢？遊牧讓人類可以和自己族外的人交流、交換；農漁畜牧的規模性意味着人類要定居、要有一定的管理體系，則就會有階層。這些都是考古研究給予的啓發。

好的謝謝！2023.11.20

久旱逢甘露！我找到了一直以來想探究學習的東西！一直不知道具體應該是什麼方向的書籍能夠解答我的疑問，就是這本書！中國人的文化基因！

作者有很深刻的見地。觀點非常富有穿透力。值得推薦。