陰陽五行

挺不錯的一本小書。全書從先秦六府五材溯源，一步步梳理陰陽觀念成型、兩極反覆的運動法則，再推演河圖數理、五行生剋制化，最後落地到藏象、診斷、方藥與時令養生，我覺得完全可以說是“麻雀雖小”，短短3萬字篇幅就梳理完了陰陽與五行學說從古代自然哲學到中醫臨牀體系的全過程。沒想到斷斷續續花了一週纔讀完，不覺感慨中醫文化對人體系統的理解真是玄妙，確實是博大精深。本想着通過這本書瞭解下五行“木火土金水”的生克規律，順帶了解下它們分別與一年四季、方位有什麼關聯就好了，沒想到讀着讀着發現，陰陽五行的知識體系本不該侷限於配屬表格，而是要打通《河圖》、《洛書》等天文曆法、《尚書》等哲學思辨、《黃帝內經》中《素問》與《靈樞》等人體氣化與臨牀方藥的方方面面，真是挺有趣的。 讀完再來回想，先秦陰陽五行本是解釋天地消長的規律，後世的《內經》又將其轉化爲了人體升降出入的“穩態模型”——我發現，這是一套兩極反覆、生剋制化的思維，而思維本身是並不限於解讀四季氣候、體液循環，也能類比到一切系統的正負反饋機制，甚至是應用到人生成長的螺旋式升維過程的。剛好近兩個月開始閱讀了血液循環的一些科學史欠缺歷程中關於古代中國經絡等知識脈絡引入，此時插讀了這本小書也剛好讓我順帶強化一下對東西方古典醫學邊界的理解。五行並不是指代實體物質，而是以潤下、炎上、曲直、從革、稼穡五大運動屬性來對萬物進行歸類，重氣化功能、輕物質實體，這也是中式整體思維和西方樸素唯物物質分類的分界。而陰陽作爲總體綱領，清輕上升爲陽，重濁沉降爲陰，並且陰陽之中還可以再分陰陽，層層互藏，並不存在絕對孤立的兩極——這似乎很像是我們基於二分法不斷辯證、細化的過程，也算是從理論層面給習慣性“二極管思維”的我一個自勉的依據。 我比較震驚的是，這套理論居然早在戰國就已經成熟起來，《黃帝內經》成書定稿早於公元2世紀蓋倫的四體液醫學；而中西方的兩套古典醫學其實都是在使用二元平衡思維，但區別在於，蓋倫的四元體系只有靜態配比，沒有涉及元素之間的生、克、乘、侮，而陰陽五行理論構建起了五元之間的動態循環，而在人體上的應用就是以脾土爲“中樞”。閱讀過程中我也嘗試將五穀、五臟六腑、四季等聯繫到今天的解剖學、生理學概念中進行類比，發現這個體系並不是單一的，並不能等同於解剖臟器，而是兼具了陰陽消長、亢害承製，形成了藏象氣化模型。 很慚愧的說，讀完了這本小書，我也沒能完全明白陰陽五行這個深奧的理論體系。不過可以說，無論是中醫藥學習者、系統生物學研究者還是命理學愛好者都挺適合讀讀這本書來積累“無意識”的。陰陽互根爲根基，五行承製爲常態，氣機升降爲綱領，保陰斂陽爲養生治病之本——亦或者說，於我而言對這本書最重要的體會在於：萬事守持着動態平衡，切忌單向壓制、過度亢伐。另外就是，所謂“物極必反”的往復並不是原地循環，而是螺旋式上升——就像四時、一日時辰的輪迴看似一模一樣，但是氣運、人體狀態、個人閱歷年年迭代，這就對應着人生的試錯與成長，看似是重複老路，但從長線來看，認知格局卻是在持續升維的。功利點說，陰陽五行理論在現實生活的方方面面都是非常實用的。

無形五行🫥 無心無相 你駕馭不住的東西，纔會顯相。你的情緒駕馭不住，纔會怒氣掛相；你的財富駕馭不住，纔會銅臭氣外露；你的權力駕馭不住，纔會盛氣凌人，所以，真正的貴人沒有驕奢之氣。真正的高手沒有刀劍之氣。真正的美人沒有造作之氣。我們不是修一副好相，而是修到：心裏穩了，面上就靜了；內在通了，外在就順了。修到“無相”，大道至簡，返璞歸真……

陰陽來自晝夜，重在闡明矛盾的對立統一特性。 五行來自方向，重在分析相互依存(相生)、相互約制(相剋)的整體觀念，以及複雜系統變化發展的規律，很明顯這種規律可以用數學(易-河圖洛書-附錄1)表達。 陰陽用於中醫，一是說明人體內部的矛盾統一(生理、病變、診斷、治療、攝生等任何方面)，另外是人與自然界(內在外在環境)的矛盾統一。 五行用於中醫，則具體說明機體內部的聯繫，以及內外的聯繫。在正常的生理狀態中叫相生相剋，在病變的過程中則叫爲相乘相侮。

《陰陽五行》 任應秋 任廷革 （二）動靜升降 打坐的慢吸呼（陽動）和閉氣（陰靜）的原理，也就是調和人體的陰陽，病人打坐身體見效快 原文：氣之流行即爲陽動，氣之凝聚即爲陰靜。 （四）兩極反覆 ◆ 當成長髮展時，日達其所無而趨於新，及其衰萎，乃日減損以至於消亡。 天圓地方論終結，因最深處地底是地核是火是岩漿 原文：然而陰陽升降，不可得而見也，請借證釜甑。釜中之水谷，水也；釜底之火，火也。釜上之氣，即爲陽氣；氣中之水，即爲陰氣。然必釜中水谷充滿，又得釜底之火以燻蒸之，釜上之蓋以統束之，而後氣中之水，絪縕煦育，上蒸下布。氣中有水，即是陰升；水由氣化，即爲陽降。若釜中水谷不充，則無米之炊，將見釜底之火，僅存虛陽，釜上之蓋，亦爲虛器。又或釜中雖有水谷，而釜底無火，不獨精氣不能蒸運，即渣滓亦難銷熔。釜上無蓋，不獨統攝無權，亦且漫溢不治。然則，陰陽二氣，非相需而不可須臾離者哉！ ◆ 心之脾胃虛則熱，熱則燥，君弱者臣自強，血虛者肝自旺，火水未濟，致生虛煩、心熱、不寐等證，是心氣不得歸腎也。或曰：心屬火，火性炎上，如何下降？腎屬水，水性就下，如何上升？曰：心屬火，而心中有血，是火中有真陰，故心火隨真陰下降，以交於腎水；腎屬水，而腎中有氣，是水中有真陽，故腎水隨真陽上升，以交於心火。夫真陰真陽者，心腎中之真氣也。故欲補心者先實腎，使腎得升；欲補腎者須寧心，使心得降。 -- 來自微信讀書

內容簡短精悍，但是讀了很久纔讀完。本來覺得陰陽五行十分玄奧，摸不着頭腦。在讀本書的過程中，體會到了樸素的意思，忽然很多事物就豁然開朗了，對於大道也就理解更深一點了。原來陰陽五行是這樣的，沒有那麼複雜，很多時候自己想不通，是因爲失去了天真素樸。天真不是一張白紙，不是孩子一樣對某事不清楚而表現出的童真，童真隨着歲月就逝去了，天真亙古長存。素樸不是表面上的貧窮寡淡，貧窮寡淡會磨滅人心，素樸終世如然。 我試圖通過中醫理論學習陰陽五行的思路還是可行的。大有收穫。

不懂陰陽，中醫之門不開。 任老對易經八卦，陰陽五行的理解很深，本書用來敲陰陽門極佳，尤其是附錄的《河圖洛書淺說》，多讀幾遍略有感覺，可以再讀《參同契》，迷糊後再回來看一遍本書，再讀《參同契》，書讀千遍其義自見。 補充一下： 再配上蕭吉的「五行大義」，療效更好。 腦子就變成，五行有象但無具相。 懂了陰陽五行再看先生的《五運六氣》，也就是後來的《運氣學說》就有了學習中醫的基礎，如果不明陰陽五行，五運六氣，學中醫天花板就是經方了。 受益良多，感激先賢。讀這些文字就感覺先賢坐對面給你講，解釋。

通中醫，必通陰陽五行。 陰爲陽之本，陽爲陰之父。陰爲陽根，陽爲陰根，陰極而陰昇陽出，陽極而陽降陰生。陰陽相生而相離，陰中必藏陽，陽中必含陰。表相上，陰陽對立而互不相擾，實際裏，陰陽爲一體而不分。 五行金木水火土，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。一水出於十一月，冬至，水極寒，陽初生，故而爲陽水。五月夏至日，火極盛，化而爲陰，故爲陰火。木出一月，春始發，爲三陽，春風拂水，木生髮，一片欣欣之意，故爲陽木。金出八月，爲四陰，金秋意濃，陽降而陰愈盛，故爲陰金。三月季春，五陽，發土，土爲中，季夏、季秋、季冬皆含土，以季春爲始，故爲五陽土。 水主腎，腎附膀胱；木主肝，肝附膽；火主心，心附小腸；金主肺，肺附大腸；土主脾，脾附胃。春木發則心火能旺，金肺涼氣斂降心火於下則寒水能溫能升，寒水溫升則春木能蔥發。旺盛的心火則需上蒸的水汽降收以達金肺。中土之脾胃運化，能爲陰陽運動提供額外助力，助肝木上升，助心肺斂降，助腎水蒸發以沉心火。

先看的《運氣學說六講》，那本書很好，以爲這本書會不錯，結果二者除了囉嗦程度像一個人之外，其他一言難盡。。。 陰陽五行本來沒那麼繁瑣，愣是東搬西套，到處引用又不講清楚。不如直接看黃帝內經得了。 典型的把簡單問題複雜化，直路能走通不走非要走個九曲十八彎出來。 對於有基礎的人來說，浪費時間，對於沒基礎的人來說，又過於雲裏霧裏了，主要是彎彎繞繞太多了。 你問我爲什麼這樣看完了，我覺得可能是腦袋被門夾了。或者說基於之前那本，還抱有點期望？

本書寫於上世紀50年代末，原爲解釋五行和中醫的關係而寫。但由於五行同樣是中國命理學的源流，對命理學感興趣的人，也可以翻閱這本小書，以複習五行生剋的邏輯。 成書於那個年代，本書的結語落腳在，“五行是唯物主義的，不是唯心主義的”。這種說法，有其自然道理： 一是五行展示了中國古人對萬事萬物相互聯繫的認識。譬如，木生火、火生土、土生金....；而聯繫論本就是唯物主義的核心觀點之一。 二是五行展示了中國古人對事物發展動力的認識。生、克、勝侮、亢乘，描述的是事物的作用與反作用。 三是五行展示了中國古人對中庸的執着。凡事應當恰到好處，太強、太弱都不好；同時，每件事物都有其對立面，沒有隻勝過別人，而不被別人勝過的元素。 不過，由於是導論型的小書，對於入門讀者，本書有其價值。但對於希望更多瞭解命理/中醫的讀者，本書的深入和豐富度似乎不夠，可能還需要另尋其他讀物。

本書有兩個點讓我印象深刻，一是提出陰陽五行學說對古代中國人的神權迷信觀念有所動搖，在我以前關於陰陽五行的認識中，陰陽五行是一種迷信，最近兩年，我對陰陽五行是迷信的說法越來越懷疑，這緣於我對萬事萬物開始有敬畏之心，因而我對本書關於陰陽五行學說的觀點印象深刻；二是以陰陽五行學說解讀中醫，近兩年，隨着對中華傳統文化的瞭解，我開始接觸中醫，雖然有讀到一些關於陰陽五行與中醫的關係的說法，但是一直是雲裏霧裏，對二者關係的瞭解連入門都算不上，本書對二者關係的解讀更系統一些，至少我瞭解到二者間的一個梗概，這一點應該說是本書的一大優點。