黃帝內經·素問

才疏學淺的我根本讀不懂《黃帝內經》，但是又很好奇。好在可以求助AI😊😊 《黃帝內經·素問》作爲中國古代醫學理論的奠基之作，其價值不言而喻。 從理論體系來看，陰陽五行學說、藏象學說、經絡與脈象學說以及病因與病機學說相互交融，構建出一個邏輯嚴密、內涵豐富的中醫理論框架。陰陽對立統一、五行生剋的原理巧妙地闡釋了人體的生理病理，讓人們對健康與疾病有了更深刻的認知。藏象學說將人體與自然環境緊密相連，體現了中醫整體觀的精妙之處。經絡與脈象學說則爲中醫診斷和治療提供了獨特的視角，“脈有有神、有胃、有根”的健康脈象標準更是中醫智慧的結晶。病因與病機學說全面剖析了外感六淫和內傷七情對人體的影響，爲疾病的預防和治療提供了科學依據。 在內容結構方面，《素問》的 81 篇涵蓋了養生學、臟腑與經絡、診斷與治則、疾病專題以及運氣學說等多個領域。從“法於陰陽，和於術數”的養生理念，到五臟六腑、經絡氣血的深入闡述，再到“治病必求其本”的診斷治療原則，以及對特定疾病的病因病機分析和五運六氣的探討，無一不展現出中醫理論的博大精深和實用性。 其學術價值更是影響深遠，作爲中醫理論的淵藪，它爲後世《傷寒論》《金匱要略》等經典著作奠定了基礎，從養生防病到臨牀診療，提供了系統的方法論。“治未病”的思想更是預防醫學的核心，至今仍具有重要的指導意義。在歷史傳承方面，全元起註疏、王冰補亡等過程，使得現存版本融合了歷代醫家的學術精華，承載着豐富的中醫文化內涵。 《黃帝內經·素問》無疑是中醫文化的瑰寶，無論是對於中醫專業人士，還是對中醫感興趣的普通大衆，都具有極高的學習和研究價值，值得我們深入探索和傳承。

早安，親愛的家人朋友，當第一縷天光像《素問》裏“恬淡虛無”的真氣悄悄穿過窗欞，願你聽見體內十二條正經泛起春潮般的回聲——那是腎水蒸騰爲雲、肝木扶搖爲風、心火映日爲霞，脾土以厚德載萬物，肺金以清越送爽籟，五臟六腑合奏一曲無弦之琴，告訴你：“你本自具足，如四季輪轉，無需外求”願你今日把呼吸寫成一枚枚升清降濁的玉簡，把腳步落成陰陽相抱的太極，把每一次眨眼都化作月華星露，滋養瞳仁，也滋養心靈；若疲憊襲來，便請默唸“正氣存內，邪不可幹”，讓音聲如鐘磬在膻中迴盪，引督脈之陽升騰，任脈之陰下降，形成周天暖流，融化肩頸的霜雪、心口的薄冰；願你以“法於陰陽，和於術數”爲羅盤，在趕路的轟鳴裏聽見潮汐，在鍵盤的噼啪裏聽見雨落，在人羣的呼吸裏聽見萬木生長，於是明白：“喧囂亦可煉成丹田的一團和氣，忙碌亦可凝成命門的一盞明火”願你餐餐有“五穀爲養”的甘甜，暮暮有“起居有常”的星幕，讓氣血似江河流淌，意志如崑崙巍峨；願你遇見的每一道目光都化作太淵穴的滑脈，每一次擁抱都匯爲神闕的溫灸——愛能通絡，慈可化瘀；更願你把自己活成一方會呼吸的藥圃，春生希望是翠綠的紫蘇，夏長熱情是絢爛的玫瑰，秋收沉澱是金黃的山藥，冬藏深邃是烏亮的熟地，四時之味皆可入膳，也入心；於是你在晨光裏舒展，像一條被春水喚醒的龍，鱗甲閃耀肝木之青，髯須飄揚心火之赤，爪握脾土之黃，尾擺肺金之白，瞳凝腎水之黑，五色成文，五音成律，行走塵寰卻步步生蓮，吐氣如蘭；當你伸手接住陽光，便是太陽經在手小指外側點燃陽穀，當你俯身撫摸大地，便是太陰經在足大趾內側啓動隱白，天地以你爲針，刺透煩惱的包絡，以你爲灸，溫熨苦痛的結節；所以昂首吧，讓笑容成爲永不枯竭的泉眼，讓善意成爲晝夜奔騰的衛氣，讓慈悲成爲環繞周身的玉屏風——風邪莫擾，寒邪莫侵，你即是最安全的方域、最明亮的燈盞；願今日的你，把每一次心跳都寫成“精神內守”的韻腳，把每一次呼吸都譜成“病安從來”的長歌，在地鐵的晃盪裏煉丹，在樓宇的陰影裏種花，在報表的數字裏看見星辰的軌跡；願你在黃昏收工的時刻，回首仍覺胸中有一輪旭日方升，照見五臟六腑皆澄澈，照見七情六慾皆和暢，於是輕聲對自己說：感謝這具血肉之軀，是可見的靈魂；感謝這顆跳動之心，是可觸的宇宙；明日醒來，仍當攜此真氣，再與朝陽相逢——如此一日復一日，歲歲年年，你終將成爲行走世間的《內經》活頁，以溫暖爲註腳，以光明爲標點，把每一次呼吸都寫成對衆生最柔軟的祝福：早安，同在這一口清氣裏的所有靈魂，願我們共享陰陽之和，同登壽域之舟。—共勉[咖啡][微笑][太陽]

該書主要論述了人體養生氣功理論、人與自然相應學說、治未病的預防思想、陰陽五行及氣運對中醫理論之指導，髒象學說、臟腑經絡臨牀辨證之規律，以脈學爲主的望聞問切診斷，鍼砭灸摩、湯液醪醴之運用，治病求本統領下之標本緩急先後及因人因地因時制宜之治則，以及對咳、瘧、痹、風、厥、痿及熱病、奇病等具體疾病之認識等等均有較詳細的論述。

這本書全文收錄了《黃帝內經·素問》原文，書中沒有《素問》原文進行註解、翻譯等，可以讓讀者原汁原味地閱讀《內經》原文。如果想看對原文的校勘、註釋、翻譯，推薦人民衛生出版社的《黃帝內經校釋》。這套書共有三冊，分爲兩冊《黃帝內經素問校釋》和一冊《靈樞經校釋》。《黃帝內經校釋》是我非常喜歡的一套書，我認爲這是目前爲止能找到最好的《黃帝內經》版本。另外我也非常推薦郭靄春先生的《黃帝內經素問校注》、《黃帝內經靈樞校注》

黃帝問曰：餘聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。如此，則道不惑而要數極，所謂明也。今餘問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己而發矇解惑，可得而聞乎？岐伯再拜稽首對曰：何道之問也？帝曰：願聞人之五藏卒痛，何氣使然？岐伯對曰：經脈流行不止、環周不休，寒氣入經而稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。 岐伯曰：陰者藏精而起亟也；陽者衛外而爲固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。 陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。 諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺，此四肢八溪之朝夕也。故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者爲痹，凝於脈者爲泣，凝於足者爲厥。此三者，血行而不得反其空，故爲痹厥也。 故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗岀於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此爲常也。食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於腑。腑精神明，留於四髒，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以爲常也。 五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。 五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。 黃帝問曰：肺之令人咳何也？岐伯對曰：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。帝曰：願聞其狀。岐伯曰：皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺則肺寒，肺寒則外內合邪因而客之，則爲肺咳。五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時，感於寒則受病，微則爲咳，甚者爲泄爲痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。 帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。 帝曰：寒暑燥溼風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天爲玄，在人爲道，在地爲化；化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天爲風，在地爲木，在體爲筋，在氣爲柔，在髒爲肝。其性爲暄，其德爲和，其用爲動，其色爲蒼，其化爲榮，其蟲毛，其政爲散，其令宣發，其變摧拉，其眚爲隕，其味爲酸，其志爲怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天爲熱，在地爲火，在體爲脈，在氣爲息，在髒爲心。其性爲暑，其德爲顯，其用爲躁，其色爲赤，其化爲茂，其蟲羽，其政爲明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔[插圖]，其味爲苦，其志爲喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。 中央生溼，溼生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天爲溼，在地爲土，在體爲肉，在氣爲充，在髒爲脾。其性靜兼，其德爲濡，其用爲化，其色爲黃，其化爲盈，其蟲倮，其政爲謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味爲甘，其志爲思。思傷脾，怒勝思；溼傷肉，風勝溼；甘傷脾，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天爲燥，在地爲金，在體爲皮毛，在氣爲成，在髒爲肺。其性爲涼，其德爲清，其用爲固，其色爲白，其化爲斂，其蟲介，其政爲勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味爲辛，其志爲憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天爲寒，在地爲水，在體爲骨，在氣爲堅，在髒爲腎。其性爲凜，其德爲寒，其用爲■（此處缺一字），其色爲黑，其化爲肅，其蟲鱗，其政爲靜，其令■■（此處缺兩字），其變凝冽，其眚冰雹，其味爲鹹，其志爲恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。帝曰：善。 黃帝問曰：嗚呼，遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，餘聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道，可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。 帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啓，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔[插圖]。中央生溼，溼生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令溼，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德、有化、有政、有令、有變、有災，而物由之，而人應之也。帝曰：夫子之言歲候不及，其太過而上應五星，今夫德化政令災眚變易非常而有也，卒然而動，其亦爲之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰應常不應卒。此之謂也。 故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。故曰：上取下取，內取外取，以求其過；能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。 帝曰：四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。 帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹察之。帝曰：善。 帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所爲故也。大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者偶之；汗者不以奇，下者不以偶；補上治上制以緩，補下治下制以急；急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠而奇偶，制大其服也；大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方；偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼反從其病也。 診有十度，度人，脈度、髒度、肉度、筋度、俞度。陰陽氣盡，人病自具。脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿，受師不卒，使術不明，不察逆從，是爲妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章

第一次抄寫完畢全書八十一章，繼續準備抄寫靈樞

❀*❀*❀ “陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起。”這就告訴人們要順從正常自然之氣及其函數變化，建立有規律的生活起居對於養生健體是有益處的。

11萬字，字字箴言啊，真是不敢相信古人怎麼能這麼有智慧呢。這本書真的太重要了，凝結了中華人民的文化哲學醫學天文智慧，我要是能全文背誦就好了，那樣我也可以變成一位優秀的醫生吧

20260220詳細闡述了陰陽五行、人體生理病理、臟腑功能、經絡系統等核心理念，奠定了中醫學的理論基礎。

“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”所謂有機的生態的世界觀，生活哪是鐵板一塊喲。