中醫的常識

《中醫的常識》，這本書是爲了幫助大家怎麼認識中醫，怎麼從中醫的角度來看待病人，怎麼認識中醫的望聞問切。 中醫的陰陽學說：宇宙萬物皆由陰陽兩個對立又統一的方面構成。陽代表動、活躍、剛強、熱等屬性；陰代表靜、柔和、抑制、冷等屬性。陰陽相互制約、互根互用、消長平衡，維持事物的動態平衡。 中醫的五行學說：將自然界和人體的萬物分爲木、火、土、金、水五類，它們之間存在相生（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）和相剋（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）的關係，用於解釋人體生理、病理現象及指導治療。 中醫的藏象學說：以五臟（心、肝、脾、肺、腎）爲中心，結合六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）及奇恆之腑（腦、髓、骨、脈、女子胞等），闡述人體臟腑的功能、相互關係及與外界環境的聯繫。如心主血脈與神志，肝主疏泄與藏血，脾主運化與統血等。 還有中醫的經絡學說：經絡是運行氣血、聯絡臟腑肢節、溝通上下內外的通道，包括十二經脈、奇經八脈、經別、經筋、絡脈等。經絡氣血的通暢與否直接影響人體健康，是鍼灸、推拿等療法的理論基礎。 作者勸大家先學會自愛，然後如果覺得自己的心氣還有富餘，那就愛自己最親近的人；如果沒有那個能量，就先把自己照顧好，不給別人添麻煩就是最大的好事。

從知其然，活到知其所以然。學習中醫，就是做自己的貴人。這本書最讓我震撼的一句話，就是：“有自知之明，自覺之感，方有慧心之悟。” 書的封皮上寫着：業餘學，身家用。在誰也幫不了我們的時候，我們還能自救。 取法乎上。 如果你以爲這只是一本簡簡單單的中醫書，那你就大大的錯了。 這本書是哲學，是歷史，是思想，是智慧。 當你打開這本書，徐文兵老師會先給你說文解字，他告訴我們，學中醫要先認字，先認繁體字。這我才第一次知道，原來貧和窮、富和貴、認和識、學和習、疼和痛、咳和嗽、身和體、消和化、燒烤炙、心和意、智和慧、感和覺、魂和魄、孤和獨、戀和愛、量和質、健和康、怒和憤、憂和慮、補和益、悲和愁、世和界、宇和宙、邀和請，這些字之間的意思完全不同，我們現代人其實根本不會用，真的很推薦大家去書裏看看，它們每個字到底原本是什麼意思。 （上面這些字詞是我讀書的過程中記下來的，全書所有講解過的字詞都在這裏，並且是按書裏講到的順序來排列前後。） 文明靠文字的記載和傳遞，可是好多人已經很難弄明白漢字了。 我突然想起來，去年在山海關的孟姜女廟，有一幅對聯：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮雲長長長長長長長消。大家可以斷一下句。 漢字的造字法主要有象形、指事、會意、形聲四種方法，傳達的意思都很充分。可是現在這些傳統都丟失了。 繁體字變簡以後，老祖宗要傳達的意思，無從得知了。 因此徐文兵老師說學習中醫和傳統文化，一定要先從文字入手。 比如咳嗽，你是通過氣管的震動，把氣管裏不乾淨的氣體、黏液、痰排出來，這叫咳；通過逆向運動把食道和胃裏的黏液排出來，這叫嗽。兩個痰的來源不一樣，脾爲生痰之源，肺爲儲痰之器。咳是肺的病，嗽是胃的病。所以治咳要治肺，治嗽要治胃。其實古人把咳和嗽分得很清楚，我們現在都把他們混爲一談了。很簡單，認清了這兩字，中醫治病的方法就知道了。 徐文兵老師還講到恢復“覺”，恢復魄力。 “覺”是什麼? 比如你的手碰到了裝開水的杯子覺得燙，就會把手收回來，這叫“有覺”；如果手放在杯子上被燙傷了，這叫“無覺”。 喝點涼水胃就不舒服，喫點冷飲胃就難受，這叫“有覺”。 現在很多胃病特別重的人，喫嘛嘛香，喫什麼都沒事，認爲自己有一個鐵胃。但其實是“無覺”。等查出來都是很重的病。 所以如果你一喝冷水、一喫涼的胃就不舒服，這其實是身體對你的一種保護，這樣你就不會喫涼的傷害自己的身體，這是你的身體“有覺”。 我們現在相信儀器、相信數據、相信標準，卻不相信自己的感覺。鄭人買履，“寧信度，無自信。”寧願相信尺子，也不相信自己的腳。這很怪。 經驗不到氣、無法驗證經絡的存在，就將中醫一棍子打死。徐文兵老師說，這是他們的無知，不是中醫不能存在的理由。實踐是檢驗真理的唯一標準，很多人在很多情況下是重視標準，但忘了實踐。 “真理的確只有一個，但認識真理的方法不止一個。在絕對真理沒有被發現之前就存在相對真理。在這個階段，大家只能互相學習、借鑑才能離真理更近。如果把患者看作大象，無論西醫、中醫（包括藏醫、蒙醫、苗醫）、印度的傳統醫學阿育吠陀、順勢醫學、全息醫學，包括巫醫都從不同的角度和用不同的方法發現認識到了真理，在臨牀治療上有着本身的優勢。現在的問題是有人自以爲不是瞎子，發現了全部真理，跳出來指責別人，按照自己的標準去檢驗別人。我只能說真正的大夫不會這麼做。” 書中還有一段話，很適合警醒自己： “不知道車馬的危險，就去開車、騎馬，遲早會死於無知；明知車馬兇險，但不學習開車、騎馬就敢開車、騎馬的人，遲早會死於無畏；會開車、騎馬的人，如果不守交通規則，漫不經心，遲早會死於無德；出了問題如果不反思自己，反而去怪怨車、馬和發明製造的人，那就是無恥。” 失敗不是成功之母，知錯、認錯、改錯纔是成功之母。沒有人生下來就十全十美，一個會反思自己的人，才能成長，才能越來越好，才能真正成爲自己想成爲的人。 書裏講“心”和“意”的分離的時候，我很有感觸，講人要身心合一。我女朋友是一個演講能力非常強的人，她就教過我，一節課講的好不好，不在你的備稿，在你的狀態：要看你是在“講”還是在“說”。 “如果一個老師知道自己在講課，那麼他肯定講不好，因爲沒有進入狀態。”要忘我。 看《遙遠的救世主》的時候講天道，醫學也要遵循道，要以人爲本，道法自然。那麼，不求名來名自揚！ “如果強迫意識符合先天的本性，順應自然之道，就叫有德。”按我讀《道德經》的理解，就是德到得道。 “人只要發心起願是正的，脊樑就是直的，神氣就是光明的，邪魔自會遠離。玩術、器、陰謀、詭計的人，缺的就是這個。”所以發心不正的人，自然就會有“邪氣”。 “建立在彼此尊重和信任的基礎上的良好的醫患關係，能最大程度地發揮患者的自愈功能和大夫治病救人的熱忱與潛力。如果互相信任、尊重是無條件的，醫患同心，毫無猜忌和內耗的干擾，道家的無爲而治就能發揮得淋漓盡致；如果信任是有條件的，那就得來點儒家倫理道德的約束，防君子不防小人，勉強也可行；如果完全失去信任和尊重，只能用人性惡爲前提，走法家酷吏的路子，通過立法規範約束醫患關係。換言之，失去了尊重和信任，醫患關係只能日趨緊張，付出的時間成本、經濟成本和生命的代價會越來越大。”我本身是牙醫，所以看到這些就願意瞭解。 如果你讓我介紹一下自己，那我會說我首先是一個大廚，其次是一個牙醫，因爲我很愛做飯。徐文兵老師就太會做飯了，跟着他學了不少妙招。 其次關於工作，徐文兵老師也給出了他的建議： “工作是謀生手段，用意識去解決就夠了，沒必要投入感情和神，讓你歡喜讓你憂。那你的神往哪兒投？往家庭和愛好上投。” 這很像《原則》講的有意義的工作和人際關係。 發現工作中的歡喜、找到工作中的樂趣，是提高效率的第一步。講禮儀的目的是調和人際關係，失禮的人不會有好人緣，也很難長久維繫關係，只有講禮的人才會有“人和”。 最後，說一句，什麼事是計算機永遠替代不了人類的？ 感覺！ 不悲過去，非貪未來，心繫當下，由此安詳。

《中醫的常識》這本書，不是一本簡單羅列條目的中醫入門書。作者徐文兵更希望讀者通過了解中醫的基本道理，養成一種“明事理”的生活態度——將來遇到疾病能辯證看待、從容應對，也能在家人朋友需要時搭把手。 全書的內容大致可以分成八個方面。它會先幫你認識中醫到底是什麼，講清楚陰陽五行和整體觀念，以及中醫和西醫在診療思維上的不同。然後介紹艾灸、按蹺、拔罐這類非藥物療法，突出“簡便驗廉”的實用價值。很有意思的是，書中還專門講了“識字與文化”，從字源詞義入手，讓你看到漢字如何承載中醫對生命和疾病的理解，體會什麼叫“字如藥方”。 在飲食調養部分，作者從藥食同源的角度，講解日常食材的性味歸經和搭配原則，反覆強調“脾胃爲後天之本”。情緒方面也沒有落下，細緻分析了喜怒憂思悲恐驚如何影響臟腑氣血，提醒大家情緒穩定纔是防病的關鍵。書中還梳理了《黃帝內經》《傷寒論》等經典和扁鵲、華佗等名醫的事蹟，把“治未病”的思想脈絡講得很清楚。醫案賞析部分則選取古今病例，示範辨證論治、同病異治的思路，讓人直觀感受到中醫的診法與療效。 最後，作者還帶了一些現實思考，比如人工智能和互聯網時代對中醫的影響，以及法律支持、科學驗證、公衆認知等問題，強調傳統與現代需要對話互補。通過這八個方面的內容，作者希望讀者獲得的不僅是基礎的中醫知識，更是一種“順應自然、調和身心”的生活智慧，把中醫的防病理念融入現代健康管理，成爲一個能自救、也能助人的“明道之人”。

太有意思的一本書了。的確，看了這本書不是讓你一定成爲醫生，但是可以在看中醫的時候，更能夠與中醫醫生溝通，讓醫生明明白白你的身心是否健康，才能因時因地用1種藥或幾種藥就可以達到最高境界。一個表述不清的人，不知哪裏疼，還是痛，醫生更無法理解你，不好更好地開藥、按摩、鍼灸，無法使人達到人的自愈。中藥最終的目的，調動你的身體，達到自愈的目的。依靠西醫的冰冷的儀器，沒有人與你溝通，沒有醫生對你問寒噓暖，只有冷漠，什麼事都要自己扛。中醫能給你一個神奇的信心，滿滿的……因爲它來自於自己的祖祖輩輩、世世代代……早是巫（即現在醫生），在那些世紀是絕對的最高地位，因爲他能救你的命，不管誰的。中華民族的繁體字，以歷史的年代，以中醫的形成，一字一句足以表明。繁體字是有生命力的，通過徐醫師的講解，很多豁然開解，感謝祖國漢字的博大精深，與中醫一樣浩瀚無邊，與大自然同爲一體。 這本書，讀後生活中的許多不理解的事迎刃而解，感謝作者的解惑，讓我認識了一個全新的中醫！

作者從小受母親影響，對中醫很感興趣，也喜歡探究中華文化，就讀於北京中醫學院，畢業後留校任教，多次赴美傳播中醫。 我外公解放前開了一間藥鋪，公私合營後成了縣中醫院的創始人，母親、大舅、大姨、舅媽都進了中醫院，表姐、表妹、堂兄也先後從醫。對於中醫，我也算是耳濡目染，從小就接觸了不少中草藥。 來深圳後，我也去中醫院看過病，最早福田中醫院有位老醫生，看病很有耐心、用藥也便宜，真是藥到病除。後來再去市中醫院、福田中醫院感受都不好，看病先做一大堆檢查，醫生三兩句話就打發了，然後開一大堆中藥，費用是越來越貴，療效卻越來越差。 所以，社會對中醫不認可也是有原因的，中醫的傳承確實很困難。 看了徐醫生這本書，知道了中醫的歷史淵源，通過病例也學到不少中醫知識。但是，對於中醫的未來也更爲擔憂，除了翻古書、找古方，中醫能否建立一套可迭代的理論體系？也能像西醫或者西方科學一樣，可以不斷的演進。

好書這本書真的是本好書，作者真的是深入淺出啊，講的這些中醫從文字入手，告訴我們如何分辨一個詞中的兩個字，它是不是有哪些不同。講的非常的細緻，也很有意思，體現出中華文化的博大精深。 其中呢，也不乏道家的理論，主要主張一個無爲拒絕人爲，順應自然，沒有想到這醫學中與道家的這個關係如此之深。 我最開始想接觸中醫，也是因爲醫學中的陰陽理論和道家的陰陽理論是感覺是有點像的，所以就讀了這本書。 它這裏面也有很多有趣的例子，歷史故事。我也覺得現在人們越來越崇尚科學與客觀的指標，而不是自己的感覺，古代鄭人買履的故事也正好說明這個問題。 我自己也發現之前總在意的方式去掌握更多的知識，而不是去領悟，去感受。 8.27 補充一下 有人提出了一些有意義的問題。所以我就按照之前的思路和結構，把內容說得更細緻一些。 第一個部分是講漢字。看了這本書後，我對漢字的理解有了很大的改觀，學到了很多原本只是會寫但並不真正懂的詞語。比如說“認識”這個詞，我們都知道，但其實這兩個字的含義是不同的。“認”是指我能看到他，認出來，比如見到一個人，我記得他的長相，能認出他。而“識”則是指我能瞭解他，知道他的性格，優點缺點。 費曼的爸爸跟他說，看到一隻鳥，你知道它的名字，但你不瞭解它的習性，這有什麼意思呢？ 其實你能叫出這隻鳥的名字，就是“認”，能夠認得它，但你不“識”它，不知道它有什麼樣的習性、喫什麼東西等等。 知道了認和識的區別，也就要常常問自己是認得，還識得呢。 有些詞其實比我們想象的要有更多含義。比如“身體”這個詞，我原來以爲就是指自己的整個身體，但其實“身”和“體”各自有不同的意思。“體”主要指四肢，比如說“四肢發達”，其實就是指四肢。而“身”則是指我們的軀幹，所以“健身”其實是加強軀幹的力量，“健體”則是加強四肢的力量。這就是“身”和“體”的區別。有些人健身只鍛鍊了手部、腿部的肌肉力量，但沒有鍛鍊到軀幹的力量，那不叫健身哈。區別這個身和體有什麼意義呢，就是要知道，你的身軀幹其實是更加重要的。所以，健身的時候一定是健身，不要只顧着加強自己的四肢的力量。 再比如“健康”這個詞，我們通常覺得健康就是身體好，但其實“健”是指有力，“康”是指通暢，是兩個不同的意思。比如“健胃消食片”，就是讓胃有力，這樣胃就能蠕動、消化食物。而“康”則是指人體的經絡、氣血能夠通暢。那一個人，他如果某個地方堵塞了，不通，它就會痛。可見，通和痛，這兩個長得像，發音像，也很有關聯。 所以，這本書讓我更加認識到中華文化的博大精深。字與字之間的關聯，還有區別。 具體而言，我瞭解了一些平常習以爲常的詞的更詳細含義。其次，我想談談中醫和道家的聯繫。前面我只是感嘆它們關聯很強，但並未具體說明。道家非常強調陰陽，而中醫中也有許多陰陽的劃分。例如，腹部爲陰，背部爲陽；呼吸時，呼爲陽，吸爲陰。 道家提倡天人合一，而中醫也講究在飲食時要看天、看地、看人，這正是一種關聯。此外，身和心的關係也與辯證法相似，二者不可分割。身體會影響心靈，心靈也會影響身體。例如，脖子僵硬可能說明人比較緊張，脾氣較大。如果平時脖子不怎麼動，就會變得僵硬，進而影響脾氣。同時，脾氣大、經常發脾氣，也會導致脖子僵硬。 我可能表達得不夠清楚，但大致如此，後續再進一步探討。 第三點，我想講一個故事，比如“鄭人買履”。這個故事其實是在說這個人很愚蠢。他如果要買鞋，直接用腳試穿，看看合不合腳不就行了嗎？卻還要拿把尺子去量。 其實，這也能反映出現代人的一些特點。現在很多人不太相信自己的感覺，更願意相信醫院檢查出來的報告和各種指標數字，對吧？大家更傾向於相信科學的道理。只有當有了科學依據之後，纔會去做某件事。我自己也是這樣。 比如說靜坐這件事，我之前就在想，靜坐到底對身體有哪些好處？真的有用嗎？有沒有科學依據？但我卻忘了，爲什麼不先自己試一試，感受一下靜坐到底能帶來什麼變化呢？其實，這也是我一直以來養成的習慣——遇到什麼事情，總是先查查有沒有科學依據，而忽略了自己可以親自體驗、做實驗。 科學就像我的一把尺子，總是用它來衡量事情的價值。這個故事就很好理解，但是故事只是方面理解，類比，類比完了還得想一想其他的方面。 比如自己試一試也是有弊端的，如果有害呢。而且你去查一查，發現沒有用，也省了試一試的時間。

事實證明，歷朝歷代很多中醫大家都是中年改行的，他把自己的人生閱歷和經驗都用上了。 中醫是人學，我從來都反對高中畢業上醫學院，六年就變成大夫。一個高中生什麼都不懂，連女朋友都沒交過，怎麼給人看婦科病？所以，美國培養大夫的那套方法是對的，先拿一個本科學歷，然後上醫學院。 厚朴現在做的就是學士後中醫教育，你必須給我學士學位，我不管你是學什麼專業的。你有了自己的職業、閱歷再學醫，通人情世故是很快的，一點就通。 爲學而力行，尚不晚亦！

最近讀完了徐文兵大夫所著的《中醫的常識》這本書，也分享過幾篇文章。今天再來做個小結性的感悟。 在我看來，中醫是門很神奇的學科，神奇之處在於療效，因爲療效好，所以能夠延續幾千年依然盛行。我就聽到有朋友說過:中醫就是老祖宗的大數據。但是中醫很多治病的理念暫時還不能用現代科學解釋，比如氣的運行、經絡的運行等。如果因此就給中醫披上一個不科學的外衣，未免就顯得太草率了。 現代科學，乃至現代醫學是建立在觀察、眼見爲實、以各種指標爲論據的基礎上來進行的一門學科，所以很多還觀察不到的現象就還解釋不了。 而中醫的理論基礎與《黃帝內經》的“天人合一”，道家的“道法自然”是一脈相承的。所以治病也是喚醒人的自愈能力，通過各種本具靈氣的植物、動物來搭配組合，辨證論治，給人體創造一個好的身體環境，從而激發人體的免疫系統。 同時中醫也是身心醫學，人的生理、心理健康同樣互相影響、互相促進。所以中醫是一門講究人情味的學科，冰不只是冰冷冷的指標數據。確實很多身體上的疾病，是長期的情緒影響導致的。 正如書中所說: 但現在我們的普遍狀況都是身心狀態不和諧，人在社會生活中失去了真我，做的事和自己本來的天性相矛盾，身體裏會感覺有兩個人在打架，活得非常痛苦。 中醫講的喜傷心、怒傷肝、憂傷脾、悲傷肺、恐傷腎，就是情緒和臟腑之間的內在聯繫，而這些臟腑在體表又有經絡相連，所以可以通過疏通經絡來調整人的情緒。 所以中醫一定程度上和儒家的“誠意正心修身”也是類似的，將自己的身心意都修煉好，保持和諧一致，不做與自己內心相矛盾的事情，內心做到問心無愧、坦坦蕩蕩，發自內心找到自己熱愛的事業，尋找到真我。平時的生活習慣也遵循自然規律，符合“道”，而你的身體也在這種內心環境下變得越來越好，整個人的精神面貌也越來越陽光，身心達到和諧、豁達、舒暢。 所以中醫是上升到了很高的哲學高度來進行身體調理的一門學科。 醫學不僅僅是簡單的救死扶傷，還涵蓋了預防、保健、治療、康復等諸多領域。中醫因人而異，辨證論治的保健治療方法更適合個體的需求。這跟中醫看病的道理是一樣的。 所以中醫一定要望聞問切，面對面診斷，對症下藥，就像給人量體裁衣一樣，給出定製化的醫療方案，我們常見的開藥方僅僅只是手段之一，其實中醫還有很多治療手段，包括:導引、按蹺、針刺、艾灸、砭石、祝由（最高明的中醫療法是祝由，其次是按蹺）。一刀切的治療手段誰都不喜歡,針對量身定做的醫療方案會隨着大家認知的提升越來越受到認可和接受。 治病很多時候也不能頭疼治頭、腳痛治腳，被表象矇蔽了，常用一些抗生素、激素，替代人體的免疫系統去治病，長期以往，越來越依賴藥物,人體的自愈能力反而變弱。把表象症狀解決了之後，只是把問題矇蔽了，人體看似好了，其實是感覺不到疼了，但問題還在，反而對身體是種過度透支，正如書中提醒的一樣: 如果方向和思路有問題，那技術手段越高級，藥物越有效，對生命的戕害越重。 我們去討論中醫西醫誰更科學顯得沒有意義，面對紛繁的大千世界，人類所掌握的運行規律還是太少，包括小小的人體，也還有太多待研究的。所以，我們去探尋世界真相的時候，各種手段都是探尋真理的那隻手，不排斥，不偏激，融匯貫通，不斷擴大認知的邊界。 若您對我寫的另外幾篇心得感興趣，可以在我的個人主頁上查看，或者在微信公衆號:吳言不語零一二三 上也可以看到，感謝提出您的意見，謝謝

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。 老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。 往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

《中醫的常識》 徐文兵 42個筆記 ◆ 認識中醫 >> 有自知之明、自覺之感，方有慧心之悟 >> 學習中醫的收穫：在目前的生活狀態下做貴人 >> 我覺得，人活到知其所以然這個境界，就有一種快感。一種探索未知，與天地溝通、與古人溝通的那種快感。 >> 養生的最高境界——養心 >> 養生，可不是喫點什麼的問題，而是你要如何過好這一生。 >> 養心是什麼？養的意思就是順應，養心就是發現自己的本心，知道自己最需要的東西。 >> 如果藏在內心的東西是負面的、陰暗的，時間長了肯定會得身心疾病 >> 失敗不是成功之母，知錯、認錯、改錯纔是成功之母 >> 養生之道，其實是養性之道 >> 養生之道，其實是“生”加“心”，即養性之道。 >> 養生的層面是不同的，古人分爲道、法、術、器四個層面。普通人僅僅看重有形的肉身和食物、藥物，能關注到無形的、形而上的層面纔是養生之道，也就是養心和養神的層面。 >> 道家講，所謂的道法自然、無爲而治，順着天性去生長，日出而作，日落而息，不加人爲的干擾或悖逆，就不會生出很多疾病。現代人無論身病、心病，原因都在這裏。 >> 心是先天的本性，意是後天培養的意識，中醫稱之爲元神和識神 >> 中醫不是醫術有多高明，而是喚醒了人自愈的本能。但人自愈的本能在現代社會基本上被壓制了。商業社會發展到現在大都是在否定人的天性，給人加上後天的習性，塑造出社會需要的齒輪，沒有想過需要的是一個人。 >> 偏見比無知距離真理更遠 >> 人只要發心起願是正的，脊樑就是直的，神氣就是光明的，邪魔自會遠離。 >> 愚不可怕，什麼可怕？蠢可怕。愚和蠢有什麼區別？愚是待在角落裏不動，想不通，不知道往哪走，也不走；蠢是亂動、瞎走。 >> 只有當人生病了、不行了才突然意識到原來生命是“1”，後面的都是“0”，沒有這個“1”，其他都是白扯。 >> 很多人也意識到了自己的疾病是由價值觀、生活理念和方式錯誤導致的，但他們看大夫的目的不是糾正自身的錯誤，而是要求大夫爲自己的錯誤保駕護航。 >> 治人、治家、治國背後的道理是一樣的，都是在調理一種關係 >> 治人、治家、治國背後的道理是一樣的，都是在調理一種關係。范仲淹說：“不爲良相，便爲良醫。”就是這個道理 >> 如果互相信任、尊重是無條件的，醫患同心，毫無猜忌和內耗的干擾，道家的無爲而治就能發揮得淋漓盡致；如果信任是有條件的，那就得來點儒家倫理道德的約束，防君子不防小人，勉強也可行；如果完全失去信任和尊重，只能用人性惡爲前提，走法家酷吏的路子，通過立法規範約束醫患關係。 >> “上古天真”淪喪纔講仁義道德 >> 想起了王東嶽老師的那句話：“‘嚮往’是往回走！” ◆ 中醫非藥物療法 >> 《神農本草經》把中藥分爲三類：上品無毒，用於養生保健；中品小毒，用於調理康復；下品中毒或大毒，用於攻邪排毒。 >> 中醫治療急性重病，一般使用單味藥物，充分發揮其偏性，迅速糾正人體的偏性；而治療慢性雜病時，中醫一般使用複方藥物調理。 >> 醫者只有瞭解了藥性和人性，才能用藥的偏性糾正人的偏性，藥性加人性等於藥效。 ◆ 民以食爲天 >> 我認爲只有懂西醫的人才能認識到中醫的優勢和長處，只有喫過好的西餐的人才知道中餐好在哪裏。 2024/5/6 發表想法 不想做廚子的老中醫不是好醫生🤣 >> 其實我是個廚子，迫不得已靠行醫混飯喫，我特別喜歡做飯，炒菜炒出鍋氣了，一個新的東西誕生了。 ◆ 七情 >> 人的心理和身體是不二的 >> 怒是人生氣後隱忍於心中悶而不發，憤是惡劣情緒噴薄而出 >> 慮是“因思而遠慕謂之慮”，意思是你急切地期待某件事發生，但還沒發生，這種心急火燎的狀態就是慮。比如，男孩子約會的時候等女朋友的狀態就是慮。 >> 憂是爲將來的事擔心，總是把將來的事往壞處想，這種人總有一種不安全感，總是擔心將來有壞事發生。 >> 佛家有句話叫“不悲過去，非貪未來，心繫當下，由此安詳”。 ◆ 歷史 >> 我們知道有形的東西對光線會產生反射和折射，於是就產生了象，我們稱之爲“形象”；無形的東西通過作用於有形的物體，間接成象，我們把它稱爲“氣象”。空氣無形，你看不見，但是通過飛沙走石，揚塵舞旗，體現了它的存在。風動，旗動，心動——就是這麼個過程，“朝暉夕映，氣象萬千”——就是這個道理。 ◆ 醫案 >> 如果只關注樹上結的果子，而不去解決樹幹和樹根，也就是根本問題，那樹上的果子會層出不窮。 >> 越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。 >> 如果方向和思路有問題，那技術手段越高級，藥物越有效，對生命的戕害越重 ◆ 徐公釋疑 >> 中醫就是身心醫學。在中醫看來，人的身和心是密不可分的，有的人看起來是身體上有病，原因卻是心裏受了傷；而身體上的問題，又往往導致我們的情緒受影響。 >> 高興需要理由嗎？只有病到一定程度才需要。 >> 因此，我希望我們的成年人先學會跟自己相處，能有一種自在。所謂自在，就是跟自己相處得非常好。 >> 什麼叫“嚼得菜根”？你平時把自己的身體狀態調到喫白菜根那種甘淡無味的狀態，再有五味進來的時候，你才能和五味。這就是古人說的“甘受和，白受採”，意思是一張白紙纔可以畫多彩的圖畫。