北大哲學課（精裝）

一直以來，我對哲學這兩個字，都是敬畏又模糊，覺得它很重要卻又不清楚具體有什麼用。這本書讓我開啓了一個理解哲學發展脈絡和思想精髓的全新視角。 2026 年 7 月 30 日，我在無錫療養，在一樓的書架上看到了一本《北大哲學課》。 開篇代序講了哲學在中國文化中的地位，馮友蘭先生寫的一段話，一下就打動了我。“哲學就是對於人生有系統的反思的思想”。 “每一個人，只要他沒有死，他都在人生中，但是對於人生有反思思想的人並不多，其反思思想有系統的人就更少，哲學家必須進行哲學化。這就是說，他必須對於人生反思的思想，然後有系統的表達他的思想。” 在書中，我第一次體會到了系統的力量，體會到了脈絡，溯源，人物，故事，帶給我的引人入勝，欲罷不能的感覺。 由此，我生出了“給知識把把脈”的讀書思路。 目前，我還在讀第一部分，中國哲學。計劃今天18:30之前讀完。 此刻，想起了父親多年前寫給我的一首詩: 人世間求是爲強， 路崎嶇攀登爲上，知識四海你徜徉， 望前程一路輝煌， 來日欲看， 驕子氣魄國之棟樑。

《北大哲學課》的名字聽起來專業性很強，實際上只是一本哲學科普讀物，區分中西兩個部分，簡單介紹哲學歷史上的重要人物和核心觀點。對於初學哲學的讀者來說並不推薦，因爲缺乏深度和系統性，泛泛而談的觀點讓人難以喫透其思想邏輯和精神內涵，反而適用於讀過多本哲學名家作品的讀者，作爲哲學脈絡的複習和鞏固。 哲學就是哲學史。作爲中國哲學的重要組成部分，陰陽五行學說是中國古人認識世界的方法，也是古代天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學發展的基礎，對周易和老莊思想的形成發展影響頗深。內修黃老，外示儒術，儒家學說是社會組織的哲學，也是日常生活的哲學，儒家強調人的社會責任，道家強調人的內部的自然自發的東西。孔孟思想經久不衰，成爲中國傳統文化和哲學思想的中流砥柱，“己所不欲勿施於人”的忠恕之道，直到現在還是中國社會立身做人的行爲準則，內不愧心，外不負俗，交不爲利，仕不謀祿，鑑乎古今，滌情蕩欲，何憂於人間之委曲？“無爲而爲”的黃老學說，把人的精神境界提升到一個超越儒家治世方法論的高度，更貼近哲學的角度去審視政治、社會和人生。“宇宙是吾心，吾心是宇宙”，受禪宗思想影響，陸王心學和程朱理學另闢蹊徑，豐富了中國哲學體系，主觀唯心主義的提出也與西方哲學在時空和邏輯構建上保持了驚人的同步。 進入西方哲學章節，赫拉克利特提出“人不能兩次踏進同一條河流”，被列寧稱讚爲辯證法的奠基人之一。他首次提出一切都存在，同時又不存在，因爲一切都在流動，又都在不斷地變化，不斷的產生和消失的樸素辯證法。“希臘三傑”等西方重要的哲學思想不再贅述，一些讓人印象深刻的哲學理論可以作爲哲學體系學習的補充和拓展。其中，安瑟倫聲稱任何人都有一個關於神的概念，即神是一個“不可設想有更大的最偉大者”，但如果它僅僅存在於人們的想象中，那麼人還可以設想一個更偉大者，這是相互矛盾的。因此這個“不可設想有更大的最完美者”不僅存在於人們的想象中，也必須存在於現實中。邊沁提出功利主義哲學，認爲快樂是好的，痛苦是壞的，人的行爲都是趨利避害。因此，任何正確的行動和政治方針都必須做到產生最多數人的“最大幸福原則”，“絕對的人權是純粹的胡扯”。孔德把人類精神發展劃分爲三個階段，第一階段是虛構的神學階段，人們追求事物存在與運動的終極原因，並把這些原因歸結爲超自然的主體；第二階段是抽象的形而上學階段，神學世界觀被形而上學世界觀所取代，人們用抽象的實體概念來解釋各種具體現象；第三階段是實證的科學階段，人們認識到人類精神的侷限性與有限性，不再追求玄學的思維方式，從而立足於發現現象的實際關係與規律。 羣星璀璨的西方哲學史上，康德、黑格爾、費爾巴哈、叔本華、尼采、馬克思等先哲們依次成爲人類智慧的星辰，指引人類始終思想着自己的思想。

入門閱讀 笛卡爾:我們有一個自由的意識，可用來否定可疑的事物，由此來避免錯誤。

通過對古今中外哲學理論的梳理，本書爲讀者提供了一個理解哲學發展脈絡和思想精髓的全新視角。

230210完成，兩天學生考試得以完整時間，相比還是喜歡中國哲學部分，很多國人根深蒂固的觀念都是來源於此。對西方哲學的瞭解還需要多加努力，本碩期間的學習幾乎都忘記了

2023年10月20月祝福早安 天氣晴朗 氣溫13℃ 《北大哲學課》 尋找一個對我而言是真理的真理，尋找一個我願意爲它而活、爲它而死的理念。 ——克爾愷郭爾 作爲一位哲學家，他儘管在生前一直默默無聞，但其之後的影響超出國界。他就是丹麥哲學家、存在主義的先驅—索倫·克爾愷郭爾。 克爾愷郭爾從小生長在富裕之家，享受各種條件優裕的物質生活，從未體驗過生活的艱辛，這和他後來在自己的哲學思想中所表現出來的那種深沉的精神痛苦，恰好形成了強烈的對比。他之所以有這樣的思想觀念，或許與他父親有關。 據說老克爾愷郭爾出身貧寒，後依靠經營羊毛致富，因強暴了家中的女傭而生下了克爾愷郭爾的哥哥，再加上，他早年還詛咒過上帝，後妻和五個子女又都先他而逝，這使得他深信自己有罪，是上帝特意使他領受無窮的痛苦和孤獨。這種陰暗低沉的心態，使這位老人長期處於一種不可名狀的憂鬱之中，這種憂鬱同時也感染了他最小的兒子—克爾愷郭爾，給他的一生蒙上了陰影。 由於身世異於常人，克爾愷郭爾生性孤僻，行爲怪誕，從小就患上了憂鬱症，以爲自己和父親一樣天生負罪，生活中處處充滿了悲觀，相信自己活不長。不過，克爾愷郭爾更會掩飾，他讓自己的憂慮不被他人察覺，對外常以輕浮放蕩的花花公子形象示人。1838年老克爾愷郭爾去世，克爾愷郭爾處於莫大精神痛苦中。此時，他和一位顯要人物的女兒雷金娜·奧爾森戀愛了，這位少女給了他重新獲得幸福的希望，但這樣的幸福卻是克爾愷郭爾心理上所不能承受的，因爲他自認爲像他那樣的“懺悔者”不可能使他心愛的姑娘得到幸福，他內心裏感到自己犯了一個錯誤。 於是已經訂婚的他又開始故意引起女方的不滿，想讓對方提出悔婚。他請求她“寬恕這樣的一個男人，他雖然也許能做某些事，卻不可能使一個姑娘獲得幸福”。儘管雷金娜懇求他不要離開她，但他還是堅決地解除了婚約。後來，克爾愷郭爾又對悔婚感到十分後悔，並試圖與雷金娜恢復關係，但他之前的行爲已經傷透了女孩的心，她斷然拒絕了他，另嫁他人。 這次失敗的戀愛，在克爾愷郭爾的心上留下了永遠不能癒合的傷痕，他對雷金娜一直不能忘懷，始終保持獨身。在以後的日子裏，他幾乎瘋狂地埋頭於創作，在十餘年內寫成了大量著作。他一生依靠鉅額遺產生活，沒有謀求任何職業。 作爲一個存在主義思想家，克爾愷郭爾曾一心想當牧師，在哥本哈根大學期間，他讀了大量有關神學、哲學和文學方面的著作，並獲得了神學學位，不過他在自己創辦的期刊上公開反抗丹麥的國家教會，因此從未擔任過神職。 克爾愷郭爾反對宿命論的超然旁觀，反對懷疑論，他將道德和倫理責任作爲普遍目標，把由此促進的世俗判斷和絕望戲劇化。他一直想要把一切與個體相關聯起來看待生活，而不是從中提取本質來理解生活。在他看來，當自我包括太多自我創造的或非意志的因素時，自我仍然不是一架機器。他主張，哲學家應當探討現實中的人生問題，並希望利用實際的、具體的、普通的方法來實現自己的存在，消解自己內心中的苦悶與荒謬。 他指出了“精神失助”是一種奇特的現代病，強調如果自我疏忽或自我隔離，那麼真正的自我一直不能實現也無法實現。要想這種現象得以糾正，必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”。 克爾愷郭爾認爲，實現這種自我的標準在基督教的核心人物耶穌身上得到了體現和表明。在一個人實現自我的過程中，另一個人可以是“助產士”，但是“分娩”最終還是個人自己的事…… 人是能夠認識客觀世界的 科學是非常愛妒忌的，科學只把最高的恩典賜給專心致志地獻身於科學的人。 ——費爾巴哈 德國哲學家路德維希·安德列斯·費爾巴哈，1804年生於巴伐利亞，他的父親是一位法學家。起初他在海德堡大學學習神學，受當時教授的影響，他對黑格爾的哲學很感興趣。於是他不顧父親的反對，跟隨黑格爾到柏林學習哲學，兩年後成爲“青年黑格爾學派”的成員。 黑格爾逝世前，學術界形成了一個龐大的黑格爾學派。黑格爾逝世後，學派迅速分化瓦解，形成了保守的右翼派老年黑格爾派—鼓吹政教統一；激進的左翼派，即“青年黑格爾派”—主張政治與宗教分離。 1828年，費爾巴哈轉入埃爾蘭根大學學習植物學、解剖學和心理學，後獲博士學位，並在該校任教，但在1830年，他因發表反對神學的著作被辭退。這是他的第一部著作，而且是匿名發表的。在這部著作裏，他抨擊了個人不朽的概念，堅持擁護斯賓諾莎的“人死後會被自然重新吸收”的哲學。這種思想被同時期的學者認爲相當激進，再加上他本人不善演講，所以一直在學術界無法獲得成功，最終被永遠地驅逐出了大學講壇。 費爾巴哈希望通過撰寫哲學史等相關作品表現出自己的才華，希望得以重返大學講壇，所以1834年後，他先後出版了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》、《比埃爾·拜勒》、《論哲學和基督教》三部著作。這三部哲學史著作讓費爾巴哈在學術界獲得很高的聲譽，但由於反動勢力的阻撓，他始終沒能重新回到大學講壇，只能在鄉間隱居，依靠他妻子在一座瓷廠中的股份維持生活。 費爾巴哈的功績還體現在，他在唯心主義統治德國哲學界數十年之久後恢復了唯物主義的權威。他批判了黑格爾的唯心主義和康德的不可知論，肯定了自然是物質的客觀實在，人是能夠認識客觀世界的。 費爾巴哈在1839年出版的《黑格爾哲學的批判》一書是其一生最重要的哲學著作之一。它代表了當時的唯物主義觀點，從認識論的根源上，對黑格爾的唯心主義進行了分析批判。他認爲：人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬於肉體的，黑格爾的錯誤就在於，他把精神和思維看做一種脫離人腦而獨立的東西，黑格爾提到的“絕對精神”，不過是以精神、思維形式表現出來的上帝，即修飾了的上帝創世說。 費爾巴哈還論證了宗教和唯心主義在本質上的聯繫。他提出唯心主義只是用理性改造了的神學，“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，以此來公開反叛當時的觀念。 可是，費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的同時，也拋棄了黑格爾的辯證法，從而沒能認識到黑格爾哲學中的合理和重要的部分，因此費爾巴哈的唯物論只能是形而上學的，他的社會歷史觀也是唯心主義的。 後來，馬克思和恩格斯在此基礎上，批判辯證地吸收了費爾巴哈哲學的“基本內核”，建立了科學的、革命的辯證唯物主義哲學。 人生的價值由自己決定 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以爲是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。 ——盧梭 盧梭被稱爲“浪漫主義運動之父”，他發明了與傳統君主專制對立的僞民主獨裁的政治哲學，還開創了從人的情感角度出發推斷人類範圍以外事實的思想體系。盧梭之後，自稱改革家的人們分成了兩派，一派追隨洛克，另一派就一直追隨盧梭。 生於日內瓦的盧梭，全名爲讓-雅克·盧梭，父親是一個鐘錶匠，母親在他出生後不久便離開了人世。之後，父親也被放逐，離開了日內瓦。孤苦伶仃的盧梭是跟着姑母長大的，從小受的是正統加爾文派教育。12歲時，盧梭停止了在學校的學習生活，開始在很多行業當學徒，但對於這些行業，他沒有不憎恨的。 16歲時，他離家出走，獨自一人到了薩瓦。當時，他沒有經濟來源，衣食無着，只好來到一個天主教神甫家裏，撒謊說他要改宗。後來，他在都靈的一個公教要理授講所正式舉行了改宗儀式。其間，還發生了幾段浪漫趣事。 盧梭曾受到一名美麗貴婦—德·華倫夫人的接濟，他在她家中住了將近十年。德·華倫夫人成爲他情婦的同時，還是他的義母……1743年，在另一位貴婦的幫助下，盧梭成爲了當時法國駐威尼斯大使的祕書。兩年後他開始同旅館中的傭人黛蕾絲·勒·瓦色同居。兩人一共育有5個孩子，卻一直到盧梭56歲時才得以完婚。 1760年，盧梭迎來了生命中的作品多產期，這一年他出版了小說《新愛洛綺斯》，兩年後，出版了《愛彌兒》和《社會契約論》。這兩本書給他帶來了名氣的同時，也讓他陷入了困境。因爲他同時惹怒了新舊兩教，最後不得不離開法國。 之後的幾年裏，盧梭顛沛流離，因休謨曾說過願爲他效勞，所以他決定前往英國。在英國生活的最初階段，盧梭非常得志，他整日與休謨見面，但他卻患上了被害妄想症，把休謨當成了要害他的人，這種精神病最終將他逼瘋。 在一些領域內，盧梭的地位非常重要。他在哲學方面的學說主要分爲兩部分：神學與政治學。 盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。他認爲在理性與感性中選擇感性，這不是一種進步。在實際中，若是理性與宗教是在一起的，誰也不會拋棄理性選擇感性，但在盧梭所處的時期，理性是與宗教對立的。 在政治學上，盧梭主張自由平等，建立資產階級的“理性王國”，堅持社會契約論；反對大私有制及其壓迫，並提出“天賦人權說”，反對專制和暴政。 他在自己的名作《社會契約論》中，不斷誇讚民主政治，他認爲小國家適合民主制，中等國家適合貴族制，而大國家則適合君主制。書中曾多次提到了斯巴達，每當提到普魯塔克筆下的斯巴達，他都抑制不住讚美之詞。不過，在他的學說中也隱含着對集權主義國家的辯護。他說，主權者的職責便是制定法律，政府以及各種形式的政府部門是主權者與國民之間聯繫的中轉站。他還認爲政府部門是一個組織，這個組織也有自己的利益和總意志，並且他們的利益和總意志同社會的利益以及總意志多半是對立的。 盧梭的學說在後來俄國、德國的獨裁統治中也都有所體現。這些學說對未來還會有什麼樣的影響，誰也不知道，也沒有人敢猜測。 沒有兩片完全相同的樹葉 我有非常多的思想，如果別人比我更加深入透徹地研究這些思想，並把他們心靈的美好創造與我的工作結合起來，這些思想總有一天會有某些用處。 ——萊布尼茨 萊布尼茨，出生在德國萊比錫一個倫理學教授之家，20歲就獲得了阿爾特道夫大學的博士學位，堪稱前無古人的大智者。但他拒絕了留校任教的機會，來到美茵茨大主教手下工作。後來，他受命遊說法國皇帝路易十四放棄進軍埃及，但沒有成功。 他具備勤勞、儉樸、誠實和有節制等優秀品質，但卻缺少斯賓諾莎的那些崇高的哲學品質，因爲他發表的都是一些刻意討好王公貴族的觀點，而把最精彩的思想束之高閣—它們並不能給他帶來聲望。 結果，人們發現了兩個代表萊布尼茨的哲學體系，一個是他公開宣揚的，這個體系樂觀、正統卻淺薄；另一個是後人從他的手稿中總結出來的，這個體系深奧而又有驚人的邏輯性。 1672年，萊布尼茨到了巴黎，在那裏度過了大約四年時間。當時，巴黎在哲學和數學領域都先於世界，這段經歷對萊布尼茨才華的發展起到了至關重要的作用。在那段時間裏，他發現了無窮小算法，這後來引發了他和牛頓的之間關於發現優先權的爭論。 在德國，萊布尼茨又學到了一種新經院主義的亞里士多德哲學，但在接觸到笛卡兒以後，他就放棄了經院哲學。對他的哲學觀念產生重大影響的最後一位學者是斯賓諾莎。1676年，萊布尼茨見到了斯賓諾莎，與斯賓諾莎探討哲學達一個月之久，甚至還得到了斯賓諾莎的部分原稿。然而，在他的晚年，爲了附和衆人對斯賓諾莎的聲討，他又極力掩蓋這段經歷。 萊布尼茨的哲學是建立在實體的基礎之上的，他認爲，實體不具有拓展性，因爲拓展性含有繁複之意，只能體現在由若干個實體組成的事物上。同時，萊布尼茨繼承了笛卡兒學派主張的“各實體不能相互作用”的觀點。他認爲，兩個單子之間不能存在因果關係，但這帶來了動力學和知覺兩方面的難點—從動力學角度講，在碰撞現象中物體間似乎有影響；從知覺方面講，知覺似乎是外界對知覺者產生的作用。 萊布尼茨有高超的邏輯技巧，發展了存在神的各種形而上學的證明，他的敘述比以往任何人的都要高明。他這些論證共有本體論、宇宙論、永恆真理說、前定和諧說四項。 顯然，宇宙論論證和本體論論證不無關係。如果必須用必然的“有”的存在來證明世界的存在，那麼這個“有”的本質必然也包含存在。如果真是這樣，那麼理性足以規定這樣的“有”，它的存在也可以由本體論論證得出。 大體來說，永恆真理說的這個論證有時是真的，有時是假的，不過也有個標準：但凡和本質相關的命題，要麼永遠是真的，要麼永遠是假的，比方“二加二等於四”永遠都是真的。“永恆真理”指的就是永遠真的命題，是永恆精神的一部分，反之就是“偶然真理”。 前定和諧說論證的內容是，由於在毫無因果的相互作用之下，所有的“鍾”都保持一致的步調，那麼它們一定是被一個獨立的外因校正過了。 萊布尼茨堅信，邏輯在本門範圍和當做形而上學的基礎時都很重要。如果當初他發表了對數理邏輯的研究成果，那麼他會成爲這門學科的鼻祖，讓它提前一個多世紀問世。但是，由於他懷疑亞里士多德的三段論學說的一些成果是錯誤的，再加上他不敢相信他崇拜的亞里士多德會出錯，所以他就以爲是自己錯了，沒有發表他的成果。 在現在看來，萊布尼茨比以前的任何時代都更偉大，這一點在數學、數理邏輯、哲學和物理學等多個領域都有所體現。

讀研時期，寫過篇中西方傳統幸福觀的比較，投期刊之前，導師指出西方幸福觀代表人物中“邊沁”出現得很莫名。功利主義哲學創立者——邊沁，出生於1748年的英國，屬於近現代思想家，被放在“傳統”即古代西方哲學的文章中，“中西方思想史”知識匱乏可見一斑。 事實上，缺乏的何止歷史常識、哲學基礎，研究生整期，我都在以爲牛逼，實則懵逼狀態下讀完的。 《北大哲學課》由經典課程編委會編著，代序是馮友蘭先生《哲學在中國文化中的地位》，指出哲學較宗教之功用，更加純粹。 我所說的哲學，就是對於人生有系統的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。哲學家正是對人生有系統化反思的人，而人生論、宇宙論、知識論也就從此類思想中產生 中西方傳統思想史上的哲學人物燦若星辰，《北大哲學課》目錄清晰，分中國哲學和西方哲學兩個版塊，從古代、近代、現代的歷史脈絡，時間順序整理了不同時期的思想家，簡單介紹了每位代表人物，以及哲學觀點，適當選取了作品原文置於其後，以饗讀者。 歷史線索，中西方哲學人物一覽如下 一、中國哲學史（古代） 1、先秦時期（陰陽家、儒、墨、道、法）典型人物 周公、管仲、老子、孔子、曾子、孟子、墨子、莊子、惠施、公孫龍、鄒衍、荀子、韓非 2、秦漢時期（儒、道） 董仲舒、劉安、楊雄、王充 3、魏晉南北朝（儒、佛、道） 王弼、嵇康、阮籍、郭象、葛洪、僧肇、範鎮 4、隋唐時期（儒、佛、道） 玄奘、慧能、韓愈、柳宗元 5、兩宋時期（新儒學，理學） 范仲淹、周敦頤、張載、程頤、朱熹、陸九淵 6、明清時期（儒、革新） 王守仁、龔自珍、顧炎武、戴震、魏源 二、西方哲學史（古代、近現代） 1、古希臘哲學 前蘇格拉底學派（泰勒斯等）、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、芝諾、奧勒留、皮浪、普羅提諾 2、中世紀哲學 奧古斯丁、托馬斯.阿奎那 3、近現代哲學 馬基雅維利、伊拉斯謨、莫爾、培根、霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、貝克萊、休謨、孟德斯鳩、盧梭、康德、邊沁、黑格爾、費爾巴哈、穆勒、孔德、叔本華、克爾凱郭爾、尼采、馬克思 爲了不將本文變成大型筆記現場，中西各哲學家的思想觀點不再一一羅列，畢竟就《北大哲學課》這本書而言，每篇講解也都淺嘗輒止，時代背景、人物經歷、名言金句、著作觀點都是以側面，無法窮盡，留待讀者，擇其善者而查之。 延伸 如果要深入探究中西方政治思想史的話，非專門政治史讀物不可。要進一步研究政治思想歷史中某些典型思想家的政治觀點的話，非找其人物傳記、代表著作、學術評述等去讀不可。 讀還不一定能讀懂。任重道遠。

這就是寶貴的哲學，人生財富！！ 去做吧去感受去經歷纔會有收穫。 因爲相信所以看見，因爲堅持所以看見 1. 幸福，應該是心靈深處微妙的感受，是一個人真真切切的感受。 2. 我們的世界就是我們自己的看法，有什麼樣的自我就會有什麼樣的世界。我就是世界本身。 @3. 要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在，實現自己的價值。 4. 一個人有生就有死，但只要你活着，就要以最好的方式活下去。 5. 過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因爲我藉此知道它曾經存活。 @6. 自己都不快樂的人怎能使人信服？ 7. 順着自然所給的本性生活着，像草木蟲魚一樣。生活就是爲着生活，別無其他目的。 @8. 我有兩種看待人生的方法。在第一種方法裏，我把我自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法裏，我把我自己擺在後臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。 9. 年輕人要有獨立思考的精神，成功源於獨立深入的思考。 10. 自我定位決定人生高度，找準個人能力和人生定位的結合點。 11. 發現自我優勢，體現人生價值，把個性中的優勢轉化爲一種力量。 12. 輝煌的背後，總有一顆主動進取的心，人生是一個漫長的過程，需要持續的動力。 13. 學習是一種能力，也是一種態度，不斷學習的人才永不空虛。 14. 不完滿纔是生活的真相，不要讓苛求完美害了自己。 @15. 海納百川，成功者都擁有容納山河的胸襟，能容者方能成其大。 16. 有鮮活的思想才能不同凡響，敢於向強者挑戰，建立新規則。 17. 以退爲進，制勝之道也，有時你需要“半途而廢”。 @18. 意志是擊破一切困難的武器，只要還有1%的希望，就要做100%的努力。 19. 很多時候，選擇遠比努力重要，適合的纔是最好的。 20. 永遠保持信心，做自己的貴族，無論何時，理想和目標都不能缺失。 21. 沉得住氣，才能成大器，成功屬於沉得住氣的“傻子”們。 22. 不要讓“他人模式”綁架你的頭腦，找到自己的路，成功就是不走尋常路。 23. 打好發到你手裏的牌，沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。 24. 行動決定人生價值，嘗試是你成功的第一步。 25. 向未來衝刺，積極的人生應該有所追求。 26. 不爭即是大爭，人要懂得適時低頭。 @27. 一萬分的苦難就怕多一秒的堅持，面對困難，堅持到底。 28. 堅守做人底線，大丈夫有所爲有所不爲。 29. 年輕時的苦難，花錢也要買，經歷就是財富。 @30. 感謝那個踹了你一腳的人，常懷感恩之心。 31. 別再爲打翻的牛奶哭泣，放下痛苦才能體會到幸福。 @32. 淡然處世，視名利如浮雲，淡泊才能明志，寧靜才能致遠。