唯識：新的意識科學

修行人都知道，世界是虛幻的。然而，物質的真實性卻是我們難以突破的一道關。於我而言，有很長很長的一段時間，我就在這個衝突中找不到突破口。 走到現在，不得不說，楊博士真是天才，他窺見了「物質不是一個東西，物質只是一個觀念」，並通過彌勒佛的唯識，把“物質不是一個真實的東西”這個觀念徹底打開，給我打開了一道新世界的大門，它彷彿一束光，照進了我的心。毫不誇張的說，楊博士彷彿打通了我的任督二脈，在物質是否真實，世界是否真實等這些觀念上，讓我沒有了衝突和矛盾，甚至在空和有的整合上更進一步。 我記得在全部生命系列的音檔中，陳夢怡也相當好奇，楊博士是怎麼發現這個簡單到不能再簡單的真相的。 坦白說，這次是二刷這本書，過程順暢，收穫頗豐。而上次閱讀這本書，只看到了二百多頁，閱讀過程很多文字並不理解，甚至部分文字猶如天書，這就是一刷最終放棄的原因。我知道，問題不在書本身，而在於我的心還沒有準備好。正如這個閱讀過程我同樣看到了很多評論的人，帶着各種觀念上的枷鎖和批判，可能閱讀體驗並不愉快，這不是書的問題，也不是人的問題，是時機，是緣分，是小我沒有準備好它自己。 關鍵是，這次閱讀，我徹底了理解了「一體只能體會到它自己，絕對觀察不到相對」這句話。由此延展，我才明白，原來神（一體、絕對）之所以“看”不到世界的衝突、人間的痛苦，是因爲佛性既是圓滿，圓滿怎麼可能看到缺陷呢，圓滿不可能看到不圓滿啊！一個人若是圓滿，一切皆是圓滿和豐盛，一個人看世界不圓滿，恰恰是因爲觀察者本身有缺陷。這個理解讓我忽然猶如觸電一般，好像一個東西破碎了，有東西在新生。正如那句話：別人眼中的你不是你，你眼中自己也不是你，你眼中的別人纔是你。 另外，和我們理解的意識不同，這本書完整的闡述什麼纔是真正的意識，它不是小我的想法和意念，而是一個更大的，甚至無法言說的絕對。 在書的最後，有一段簡短的祈禱，講述楊博士追隨彌勒佛唯識的法門和內心指引的過程。這段簡短的內心獨白，非常誠懇，非常感人，讓我深深的的理解究竟什麼是臣服。 對楊博士，再多的文字都不足以表達我的感謝，願每個人都能在《唯識》這本書有所收穫。

這本書的核心觀點是：意識才是一切的本源。作者用現代科學和心理學的語言，重新詮釋了佛教唯識學的古老智慧，幫我們找回對自身主體性的覺察，從而重新理解自己與世界、生命與意識之間的關係。 書裏先從我們身邊的衝突說起——社會、經濟、家庭，乃至每個人內心深處的矛盾，歸根到底都源於主體性的失落。我們太習慣把注意力投向外在，把意識所看到的東西當成了真實本身，結果越追越無力。 作者用了一個“顛倒”的方法來扭轉這種局面：先質疑物質是真實的這一前提，然後引導我們向內看，回到自己的覺知活動本身。讓“能知”的主體，而不是“所知”的對象，成爲認識世界的起點。 他提出了“意識場”這個概念，融合心理學和物理學中關於場與波的觀念，說明外在的物質和內在的精神，其實都是意識變現出來的。物質的存在依賴於意識的投射，而意識又通過它選擇關注什麼，來塑造每個人的獨特經驗。 書裏還特別談到“空”。空不是什麼都沒有，而是超越了感官和念頭的一個潛在維度。當我們向這個維度敞開，就可以把“可能的世界”一步步轉化爲“現實的世界”，這纔是自由創造和生命演化的真正動力。 情緒方面，愛、快樂、無明，都被看作是意識流動的不同形態。管理情緒的根本，不是控制情緒本身，而是回到主體、看清自己的關注點。教育也被重新定位爲提升自我意識的系統路徑——通過不斷內化覺察，實現自我超越。 最後，書中給出了一些簡單的觀照和書寫練習，鼓勵我們誠實而專注地記錄自己的念頭和感受。在日常生活中慢慢驗證“唯識”的智慧：當主體變得清晰，世界圖像自然會跟着澄明。最終，正如作者所說，活潑潑的生命，會從每一個人的心底湧出來。

“I Am that I Am”每個瞬間【覺、知、在】 📖這本《唯識》幫着我們建立一個關於生命真理的架構，從這個架構中，我們每天生活中點點滴滴的經驗、每個“現在！這裏！”的體驗，都能加深我們對於生命的領悟. 而讓我們得到一種全面的整合🌳 透過這種全面的整合，讓我們在迷茫中隨時擁有一個指南針，能夠爲自己指引方向🧭💖 🍃🔜🌳透過這本書，我們便可以打破頭腦和身體帶來的限制，讓我們透過每一句話、每一個念頭、每一個感受，整合我們更深層面的生命領悟；消除全部的矛盾👉🏻🫧…如此…✨從生活與生命的任何角落我們都可以回到一體🌞 📚還是建議感興趣的書友們先看完《全部的你》，再來看這本《唯識》，要有耐心哦，看完會有奇妙的驚喜🤗 ~~~~~😆我～是～分～割～線😆~~~~~~ 📖書中很喜歡的一些字句，摘抄在此，以便隨時溫故而知新😘 🈳️在物質的層面並沒有一個本質可談. 也就是說，任何物質(眼前所見、所體會到的一個人、動物、植物、東西、礦物…每個心情、感受和念頭)…切分到最後，自然會讓你落到“空” 👸🏻 生命中全部經驗的共同點，是“我” 🫠 我們的觀察的機制（五官和念頭二元對立的比較和對照）像棱鏡一樣扭曲我們的注意. 我們可以體會到的現實本身就已經不是自由的. 它是透過條件纔可以聚合，又怎麼可能組合出自由的人生？ 🖼🎭人生的每一個經過、每一個角落都是出口 🧐集中在觀察物質的主體（或前提）——這個主體是怎麼來的？它又可以去哪裏？它跟真實有什麼關係？它是不是也要受到人間這個封閉系統的法的作用？它本身是不是一樣是侷限、是無常？ 🪷意識最基本的表現：“覺”“知”“在” ❤️你真正要找的靈性，其實就是自己. 只是，這個自己隨時都在，倒不需要你去追求 🍃🌳 你真正愛的，並不是某個對象，而是自己、一體、意識或你本來就有的全部.這個全部，其實隨時在等着你 😘 其實愛、快樂就是你真正的本質. 如果不是這樣子，你不會一次一次地想去找它們. 平安和寧靜，也只是如此 💗只有愛，才能貫通任何表面上的分離 🤗只是接受——完全、徹底、一點一滴都沒有質疑地接受，也就是臣服. 你只是接受——一切，本來就是如此. It is as is 😊😡😭😆 Accept yourself as you are. 接受，完全接受你自己，接受現在的自己. 這是對情緒踩剎車最簡單的方法，而這本身也就是在肯定你自己、肯定一切、肯定生命不可能犯錯、肯定你來到這裏點點滴滴活出過去的每一個瞬間 💖 在每一個角落，你都可以看到主. You see God everywhere 🌳 透過每一個瞬間、每一個動作、每一個動念、每一個點點滴滴看到整體，體會到整體，活出整體. 也就是透過每一個動，你確實可以體會到不動；或是，你讓不動浮出來，卻又不干涉動 🌈就連經驗的內容也是意識. 包括主體、客體、主體－客體之間的連結，都是意識. 全部，離不開意識

楊博士的書我都看過，其實楊博士作品的邏輯就是站在科學家視角爲我們詮釋佛法，詮釋金剛經的內容，詮釋這個宇宙的構成，詮釋我們生命的意義，以下是我做的一些總結： 1，（世界的構成） 世界真實的樣子其實不只是我們看到的這樣，在同樣一個地球，一個房間，爲什麼癌症要走的人臨死前會看到很多不一樣的畫面，但是正常人看不到，我們也不能否認他看到的就不存在，爲什麼他看到，我們看不到，因爲他看到的是他累世的冤親債主，其實爲什麼大家看到不同，這就是源於每個人的業力不同，魚和螞蟻的業力也不同，所以他們看到的世界和我們人類也不同，所以得出結論，這個世界有很多種象，根據我們的業展現不同，世界真實的樣子可能就是我們晚上睡着了那個黑黑的空空如也的世界。 2，（我們投胎做人的意義） 提到做人的意義，很多人都會有各自的看法，有的人說想做有錢人，有的想當官，但是終其根本，我們追求的應該是覺醒，何爲覺醒，就是要了解到我們現在這個社會是一場夢，沒有一個我們瞭解的事情不是夢，這也是金剛經的核心觀點，我們要洞悉這個本質，不要爲境所轉，意思是保持好的心態，無論經歷什麼事情。 3，（如何簡單的修行） 楊博士主要講了兩個法門，一個是臣服，臣服的意思是無論發生了什麼事，不管我們願不願意看到，我們都要心平氣和理解它接受它，接受我們平庸的家庭，接受我們不愉快的遭遇，第二個法門是參，也就是去悟，悟什麼，大家可以試着用我的方法，就是去把目光聚焦到自己身上去思考我們幾十年來經歷的事，怎麼會那麼奇怪剛好經歷那些很巧的事，包括讀佛經，讀易經，讀道德經，去反思揣摩這些經典的真正意義，如果你真的有悟性，你會把你經歷的所有的事串聯起來，你會發現不可思議，很多事都是註定的，這個需要非常有悟性，非常聰明的人能聽懂。 4，（怎麼去理解我們跟世界是一體的）大家可以用我理解的角度去理解，比方講楊博士講過我們和這個世界是一體的，打個比方吧，我們都看過電影，電影裏有個主演，你會發現這部戲都是圍繞着主演去演的，這個主演在戲外也被稱爲明星，而我們現在可以把我們經歷的一切也看成是一個電影，只是飾演的角色不一樣，我們可能飾演的是一個比方講魯迅筆下閏土這樣的角色，魯迅在閏土的戲裏是配角，而閏土當窮人這場戲，他自己是主角，馬雲在他的戲也是一個主角，只是他的戲裏他要當億萬富翁，所以他的合夥人十八羅漢就是來配合他的，如果沒有十八羅漢馬雲也成就不了馬雲，這是我嘗試用第一個角度去理解，第二個角度，也就是這個世界我們看到的都是我們用五官接受到的信息，再加上一個頭腦的分析，最後我們確定我們看到什麼，其實本源上我們和世界是一體的， 5，（什麼叫小我）， 小我這裏我也打個比方，比方我叫王康，是因爲我爸姓王，然後給我取名王康，實際上我和大家一樣都是人，而我眼睛看到的，耳朵聽到的，鼻子聞到的，嘴巴嚐到的，腦子裏面的三觀，都是由我的五官和我的思維決定的，小我，每個人都不同，每個人的智商不同，小我考慮問題的層面也會不同，也就決定了每個人的小我不同，每個人三觀的不同也是小我的不同。 6，（爲什麼楊博士的話，聽起來讓人覺得囉嗦）這是因爲楊博士是外國人，對於我們中文的語法，理解的不是很好，同時我們被現在很多修行人帶偏了，認爲修行一定要是剃髮出家，唸經敲木魚，其實開悟很簡單，楊博士想用幾句話教大家開悟，可是我們固有的邏輯認爲開悟很麻煩，不得已需要用20多本書教大家開悟，六祖慧能不認識字開悟，爲什麼受歷代人尊重，就是因爲他提出了簡單的開悟方法。 7，（每個人命運是否註定） 這個問題我覺得我們書友比一般人都聰明一些，我建議大家放下自己的認知，看一下古代的算命書籍，三命通會，千里命稿，命理探源，大家自己去研究一下生辰八字，然後我們再來探討這些問題，大家先不要反駁我，如果你去看了這三本書，你再來看我的這個評論。 8，（修行可以改變命運嗎） 這個問題太簡單了，比方講有個人把鄰居打壞了，腿打斷了，然後他給鄰居道歉，說對不起自己錯了，然後鄰居就會原諒他，這是不可能的，你給人家打壞了，你是不是得送他去醫院治療，你是不是得經過法律的制裁，你是不是得接受對方家人的謾罵，我們雖然覺醒了，瞭解到我們所處的世界是虛幻的，我們也沒有辦法改變很多事，就好比我們修行了，我們就能發馬雲那麼大的財富嗎，這不是不可能的，我們最多改變的是心態，就是臣服，接受我們把人打壞的事實，好好去彌補，只能如此。 9（我是誰）我是誰，我們可以反問自己，我是誰，我真的是王康嗎，我叫王康，只是因爲我爸給我取名王康，從物理角度上我有個身體，但是我本質上，真正做主我們的是我們的道，也就是我們的靈魂，我們的靈魂其實記載了我們累世的業，然後通過中陰身投胎後構成的我這個身體，靈魂纔是我的主人，曾仕強說過，我們不相信有靈魂這件事，但是沒有一個人敢對着鏡子對自己講，我是一個沒有靈魂的人，還沒有一個人敢這樣講。

花費六個多小時，讀完此書，這本書的可貴之處是提供了一種全新的與過去完全不同的看待世界的方式，讀完之後有以下感想： 情緒。情緒像一團熊熊燃燒的火，像一片悠閒自得的雲，像波濤洶湧的大海。 大我。大我是具足的，圓滿的，是一種高維的存在，具有無限創意、無限靈感、無限能量。但是當我們把注意力投射到客體之後，大我的這種高維便會崩塌，維度的崩塌導致自我的受限，我對外的表現不再是具足的、圓滿的、創意受限、靈感受限、能量受限，我就會變成注意力投射出來的客體，然後就陷入無窮無盡的俗世沉淪之中。 粒子。質子、中子、電子、原子、分子；DNA、DNA延伸出蛋白質，在延伸出細胞；細胞組合成各種器官；其中有一種特殊的細胞-神經元，他們組成了一個器官叫做大腦；大腦和其他神經元延伸出了意識。 侷限。所有有形的你能看到、摸到、聞到、接觸到的東西都是一種限制，他是你原型世界中型的降維而形成的東西。原來有無限豐富的物質、能量、震動、信息等，但是一旦降維成物質，他便收到了侷限，質量、能量、震動、信息等都可以被衡量。一個事物本來是無限的高維的，一旦被我們的感官或者感官工具備貨，便會降維成有限且低維的事物。我們的感官，包括眼耳鼻舌身意都會有邊界條件的限制，邊界條件之內我們可以看到東西的顏色和形狀、聽到東西發出的聲音、聞到東西味道、嚐到東西酸甜苦辣、觸到事物的光滑程度，但是在邊界條件之外我們就變成了瞎子、聾子，我們的感官失靈了，看不到、聽不到、聞不到、嘗不到也觸不到。人本事就是一種限制。 客體化。這個人間世界是二元對立機制運行的結果，人通過客體化完成自我認知。一個嬰兒是沒有客體和主題之分的，他們是統一的，隨着年齡的增長，你認識了一個一個的客體，這是一個桌子，這是一把椅子，這是一朵花，這是一片雲，這是爸爸媽媽……通過對一個個客體的認知和比較，纔不知不覺形成一個 小我 的形象，小我就是主體，除我之外的其他事物都是客體，二元對立機制形成。一旦使用二元對立機制來看待這個世界，你就被困在了這個世界，而解脫之道就是超脫二元對立之上，形成統一的認知。 二元對立機制。這是一個桌子，這是一把椅子，這是一個杯子，這是一朵花，這是一片雲，這是你，那是他……在認識了世界上的客體之後，便產生了與他們對立的主體，我。二元對立的本質是分別心，把我和其他客體區分開來，這種區分早就了現在的這個世界。

大家都相信科學？那什麼是科學？ 科學就是用技術不斷探索宇宙真相，且科學精神就是不斷的懷疑。 符合我們常識的事物在科學的範疇內，但是更接近真相的科學，往往更加反常識。 比如量子力學中的量子糾纏、量子疊加態以及隧穿效應。 是不是聽起來就像玄學或者是遊戲中的概念。 是的，宇宙人生就是一場遊戲，也姑且我們就用遊戲的視角去看待現實的世界。 遊戲中的npc不可能破碎遊戲中的『虛空』，從電腦屏幕裏蹦出來，而成爲現實三維世界的人物。因爲他始終在遊戲世界0和1 的法則之中，在二維的世界中。 我們人也在地球和宇宙的法則之中，活在大腦給我們的束縛之中。 不突破這層規則，不明心見性午後起修，我們也是無法遠離這顛倒的夢想，無法突破這現實的三維世界遊戲。 自性、一體意識是永恆的，無限的。只是被我們的小我限制住了。 電子遊戲的規則是0和1，現實世界的規則是二元對立。 還有其他時間、空間、因果、業力的法則。 時間不也是假象嗎？ 宇宙中本沒有時間，定義時間的人多了，自然有了時間。 我們只是把地球自轉一週定義爲一天的晝夜24小時，把地球公轉一週定義爲一年四季。 時間有時鐘時間，這是人類發明的計量工具；另外有感官時間，幸福的時間總是很快，痛苦的時間卻很漫長。 時間是相對的。 我們到底應該相信什麼，探尋什麼？ 古老的智慧早就告訴了我們。 禪宗說向內求，心學說致良知，古希臘荒野中的石碑也刻下了，認識你自己這樣的智慧箴言。 因爲本來自性光明，本來具足，不假外求。 嬰孩的心性就是一種全然幸福自由自在的靈魂狀態。道德經說的「含德之厚 比於赤子」，也說了修道要「復歸於嬰兒」的狀態。 正是因爲嬰孩的天性純粹，沒有受到後天世俗觀念的染污和約束。 斷舍離的不僅僅是表面的物質，而是我們的精神世界 佛在世之時，有個黑氏婆羅門舉着兩個花瓶來獻佛。 佛對他說：放下吧！ 婆羅門將左手的花瓶放下。 佛又說：放下吧！ 婆羅門又講右手的花瓶放下。 這時佛還說：放下吧…… 婆羅門疑惑的問佛：我已兩手空空，您還要我放下什麼？ 佛陀說：我不是讓你放下手中的花瓶，而是要你放下六根、六塵和六識。你將他們統統放下，便可超脫生死，超脫痛苦的輪迴。 黑氏婆羅門當下頓悟了無生法忍。 真正的覺醒就是頓悟，從具體的物質的層面回到內在的自性。 我們的生命就像是一場電影，而我們身在其中，即是演員也是導演和觀衆。 有意思的是，我們的頭腦僅僅造就這一種規則秩序的畫面中，而看不到更多的可能，就像我們不能同時看幾部十幾部電影一樣。 而更高的意識，能夠看到這無限的可能。 唯有不執着與這個世界、社會給自己的束縛，迴歸自我的內在，你纔有可能活出生命的無限可能。 爲什麼要執着本來是空性的事物。 一隻筆，有的人執着於它是個書寫工具； 一隻小狗執着於它是個磨牙玩具； 一支筆，也許還可以當做傷人的武器，裝飾的髮簪 是什麼，完全在於觀察者，而事物本身有的是無限的可能。 筆是如此，你更是如此。 你要做的就是知道，你是誰！

感覺有點水字數了，我之前看的其他書比較好理解。 這本書前篇一直喜歡用不必要的比喻，雖然理解作者的良苦用心，但感覺作者一直在“比喻➡️推翻比喻➡️比喻➡️推翻比喻”，也很喜歡強調讀者“想不到，理解不了”，思路一直被打亂有點煩。而且這本作品強加的不必要的概念太多了，鑽牛角尖反而把簡單的point說複雜了。我之前給張德芬老師的《遇見未知的自己》打差評也是這個原因，可人家張德芬老師那本書可讀性強多了。 作爲一本身心靈的書，我感覺意思是傳遞到位了，但是方式可以精進一下，這部作品被初學者和圈外人打爲怪力亂神真的不冤枉。 這裏順便推薦一下埃克哈特的《當下的力量》，同樣是有一定篇幅的作品，埃克哈特想要傳遞的理念凝練簡潔得多，反而好理解。楊定一老師這本書裏面提的所有的概念，又是大我又是大你，又是在、覺、知的，還唯恐讀者理解錯誤，貼心謹慎地加上了括號來解釋……楊老師一系列這那的不如人埃克哈特用一個簡單的“臨在（presence）”就概括了，莫子的《登出鍵》也很棒，裏面的alternative是“登出”。 😑作爲native speaker的楊老師的這本書還不如一個外國作家的譯本，真的太令人失望了。

【楊定一：唯識揭示的人生真相】 讀完楊定一的《唯識：新的意識科學》 我深深感覺到一種前所未有的熟悉感， 彷彿這種意識科學我早已懂得🈚🈶 結合這本書📖、自己對靈性的探索， 我將分享從中領悟到了什麼！❗ 1️⃣ 人生，到底有沒有一個共同點 假設“真理不是絕對的”， 而“真理不是絕對的”這句話， 本身就是絕對的，就是一個反例， 所以“真理不是絕對的”是錯誤的。 宇宙中既存在絕對的真理，也存在相對的真理。 《奧義書》有高級和低級的知識，把低級的知識與各門科學相聯繫，把高級知識與宗教上的認識相聯繫。 佛家則有“相對”與“絕對”知識，或“有限真理”與“先驗真理”。 道家用“陰”與“陽”兩股力量來解釋一切萬有，並且強調直覺和理性的互補性。 “真理”這個詞，在書中退化成一種人生哲學，並且是“爲我所用”。 無論如何，都是強調適配的重要性，符合實際的體驗，形成一套自己的認知體系，要有自己的哲學或者信仰。 如果一個人既沒有哲學也沒有信仰，那麼他就是沒有思想的人， 只要他的人生沒有遭受意外或直覺頓悟，他幾乎沒有成長的可能性。 我們眼前的事物都是腦海累積的印象。 印象並非是實在本身，而是頭腦運作的一種電子信號的存儲， 準確地說是一種信息，可隨時消失或者出現，稱不上獨自成立的本質。 沒有信息的產生、接收和處理，就不會產生印象和知覺。 物質與意識一體兩面，並不是完全對立互相獨立的兩種東西，物質是意識的顯化，物質分割到最後是“空”的， 意識是物質的內在，沒有意識就沒有物質，意識存在於所有的物質之中。 假設意識不存在於物質之中，那麼物質的組合也無法形成意識， 而自然界中的生物就是最好的反例，證實了意識在物質之中。 人類的五官知覺、理性思維與感性思維，受到三維空間的限制，都體驗不了實在的空性。 唯有足夠的悟性與天賦，可以通過超感官知覺的直接體驗， 比如直覺頓悟、靜坐沉思、行動瑜伽等等方式，體驗到高維空間的實在本性。 我們所體會到的，諸如人、動物、植物、礦物、各種事物都是空性的。 追溯每一個心情、感受和念頭的源頭，最後也是空性的， 沒有一個獨自成立的本質，足以讓它們單獨存在。這種空性不是空的，而是真實存在的意識能量。 --- 2️⃣ 共同點，是在於能知覺的，倒不是在於被知覺的對象 客體不是因爲我們而存在，而是由空性的意識能量顯化出來的。 主體對客體的覺察產生了各種知覺，各種知覺共同形成了“現實”的印象， 這些印象與知覺是一種電子信號，本質上是一種信息。我們是與印象和知覺的各種信息打交道。 先天意識，道教的“元神”“陽神”，“魂魄”的“魂”， 是高維空間的實在本性， 一個可以覺察、知道、自在的、根本的“我”，是宇宙本源的一部分， 不生不滅、無始無終，本來就有。 它是還沒有去覺察的“覺”，還不知道任何東西的“知”。 道教的元神真性， (魂、陽神、元炁、天心、先天意識，源自於宇宙大道) 佛教的真如自性， (藏識、空性、自性、真如、阿賴耶識，源自於宇宙大道) 儒家的天人合一， (天人合一就是讓人心歸於天心，天心是天理的一部分，天理就是宇宙大道) 印度教的梵， (個體靈魂來自於梵，梵就是宇宙大道) 西方哲學的實在本性、 基督教的靈魂永生、 榮格心理學的無意識， (個體無意識，源自於集體無意識，集體無意識就是宇宙大道) 王陽明的心即理、 (心靈是理的表現形式，“我”之本心來自於天理，良知是天理的一部分 ) 人類的分別心催生不同的“相對宇宙”， 而證悟的一定是統一的“絕對宇宙”。 不着相，不被外在的現象或形式迷惑，才能領悟到本來的“我”。 三維空間是相對性主導的，而高維空間是絕對性主導的。 對於有限的生命來說，思維受限於有限的感官知覺，所以他們理解的“宇宙”也是有限的、相對的， 唯有超越一般感官知覺的體驗，將直覺與理性互補，才能理解絕對性知識。 本來的“我”處於高維空間，沒有時間和空間的限制，不生不滅、本來就有。 --- 3️⃣ 不要再一次抓錯重點 “我”的意識本來就存在， 如果沒有意識作爲主體，那麼客體的印象都不存在了。 客體不是因爲“我”的意識而存在，只是客體的印象不存在了， 印象是客體的呈現，並非是客體本身，而客體的呈現卻是反映了意識本身。 “小我”是人間的意識，是頭腦中形成的後天意識，是在三維空間產生的意識，是在頭腦中投射出來的，是經由物質條件產生的，受到了相對時空的限制。 “大你”是宇宙本源賦予的先天意識，是高維空間的實在本性，處於絕對領域所以不會受到相對時空的限制，不生不滅、無始無終、本來就存在。 一滴水的悲劇就是它以爲是獨自而來的，它不知道終有一天要回歸到浩瀚無邊的大海。 你這一生就像是一滴水，其實僅僅是一部序曲。 你以爲這一生是事實以及事實的全部，你的思維早已適應了有限時空的框架。 這種有限和匱乏，讓你的內心充滿了恐懼。然而死亡並不是真正結束， 一切限制與束縛消失之際，你將重新迴歸到永恆和無限的宇宙大道， 但很快你又有了新的開始，遺忘了你是永恆整體的重要組成部分。 人類注意力的投射，以及感官知覺的成象，構建起了三維空間的框架， 時間與空間由此產生，在此基礎上生起的念頭和思想，往往也是有限的、相對的、二元對立的， 惟有透過外在的表象找到共同點，才能領悟到生命與宇宙的真相。 客體不是因爲“我”而存在，我們注意力投射到客體上形成了腦海中的印象， 印象是客體的呈現，並非是客體本身，而客體的呈現卻反映了他們成形機制：一個可被稱爲“大我”的先天意識。 相關書籍推薦： 《金花的祕密：中國的生命之書》《當下的力量》《當下的力量當下的力量實踐手冊白金版全集》《文白對照 古今善書之王：太上感應篇彙編》《安士全書》《無量之網》《無量之網：一個讓你看見奇蹟超越極限心想事成的神祕境地》《金剛經·心經·壇經》《通往心靈自由之路》《深夜加油站遇見蘇格拉底：和平勇士之道》《零極限：創造健康、平靜與財富的夏威夷療法》《新·零極限：透過未完成的清理，再度脫胎換骨的祕密》《新零極限：透過未完成的清理再度脫胎換骨的祕密》《英雄之旅：約瑟夫·坎貝爾親述他的生活與工作》《英雄之旅：自我發現的旅程》《走向靜默如你本來》《新世界靈性的覺醒》《臣服實驗》《內在工程：轉心向內即是出路》《神祕的量子生命》《世界最偉大的身心靈脩行課上》《世界最偉大的身心靈脩行課下》《生命之樹：能量療愈與脈輪平衡》《你值得過更好的生活》《你值得過更好的生活2》《前世今生全集》

楊定一博士這本《唯識》，讓讀者提升新心理學的深廣度，可知可思可悟。整書的終極真實，就是，一體意識（螺旋態的整體意識場）：無邊、不變、圓滿、本自具足，是宇宙唯一本源；時空、星球、肉體、念頭、情緒全是意識生起的動態顯現，不存在脫離意識的客觀物質世界。 我們所見“客觀現實”，是全人類意識場共振投射出的共同幻象，像集體全息影像；看似穩固的世界，只是衆生相似認知模式共同變現。 顛覆認知：不是大腦產生意識，而是意識生出大腦與肉身，物質只是意識的一種觀察視角，並非實存實體。 所有煩惱、焦慮、內耗、病痛恐懼，根源是意識忘記本體，把自己綁定在各類客體上：身體、財富、他人評價、成敗得失都是「客體」，一旦執着客體爲真，就被境遇牽動情緒、深陷痛苦。一旦執着客體爲真，就被境遇牽動情緒、深陷痛苦。解脫路徑：去客體化、迴歸覺知。 不用出家苦修，核心方法：區分“觀察者（覺知/本源意識）”與“被觀察的客體（念頭、情緒、身體）”。 痛苦升起時反問：誰在難受？誰在起念頭？那個默默看着痛苦、不動的覺知，纔是真正的自己；從“我是受害者”轉爲“我是旁觀一切的覺知”，自然解綁痛苦束縛，即“活在當下、安住於在”。 生死觀：沒有死亡，只有意識形態轉換。肉身消亡只是意識載體消散，本源意識永恆不滅；怕死本質是小我執着肉體、誤把肉身當作全部的自己，生命本體從來不會消失。 核心價值觀：1，一體平等價值觀：萬物同源、衆生同屬一個整體意識，人與人、人與萬物沒有本質割裂，利他、慈悲是順應生命本性，對立、爭鬥源於小我分別心。2，接納當下，不抗拒境遇：順境逆境都是意識顯現的體驗，不追逐快樂、不抗拒痛苦；接納發生的一切，放下頭腦的抵抗與算計，是最高自在。3，向內求索，不假外求：圓滿、富足、寧靜不在外物（財富、地位、別人認可），人人內在本自具足，向外抓取永遠匱乏，向內迴歸覺知就能獲得安寧。4，中道中立：不走縱慾/厭世兩極：不否定現實生活、不逃避世俗責任，入世做事但不執着結果；身在人間，心錨定在一體意識，做事而不被事綁。5，痛苦是覺醒的契機：挫折、苦難提醒人跳出小我幻象，所有磨難都是幫人迴歸本心的助緣，不必憎恨苦難。 隨遇而安的接納不等於自暴自棄的放棄

【相對、有限、聰明vs絕對、無限、智慧】 【學了那麼多知識，讀了難麼多書，明白了那麼多道理，甚至可以說“知識淵博、學富五車，才高八斗、滿腹經綸、上知天文、下知地理”，但我們任何人還是不得不承認以下兩個客觀事實:1、我們依然無法知道明天和意外哪一個會先來。2、我們依然過不好這一生。同樣，又是誰給我們無知無明的信念:明天太陽一定會東昇西落】。 【人類大腦的理性、經驗的知識都是侷限、相對、有限的，也就是本質是有偏見、缺陷、狹隘性的也即無法看清全部的無限真相，而理性與經驗是人類獲取知識的唯一兩大來源，也就是我們學習再多的知識也永遠只是被困在相對、有限的一個局內，因而聰明必反被聰明誤。唯有知識和反知識結合才能突破相對、有限的邊界而通達無限、絕對，從而認知到絕對真相，也就是出世法的“一陰一陽或緣起性空謂之道”，但這也就意味着我們不得不承認我們對一切的一無所知，而這便是大智慧，所以“大智若愚，智者千慮必有一失”，因而我們必須臣服於宇宙大自然無爲而無不爲的無上或無限智慧並與其合一，也就是我們常聽說的與宇宙、天、自然、上帝、神、梵等等合一，名字都是同出而異名，它們都指向那個無上的智慧。認知到這一點，我們也就十分陳懇的同意和理解爲什麼人類永遠會存在宗教了，那就是人類本質真相的對一切一無所知，但與之相反的是人類事實真相又是自以爲的聰明或有知，而且現代知識的教育與學習洗腦又讓我們更加的自以爲是的有知或聰明——高學歷、高智商。結果人類就面臨三種選擇:1、繼續沉淪在叔本華的“人生的本質就是在無聊(空虛、寂寞、孤獨)和痛苦中不斷來回搖擺，快樂只是短暫的一瞬間”，也就是佛法所說的“無明即煩惱”，由此就部分分流導向了另外兩種選擇;2、悟道或智慧，通過修慧、修心、修行、修德而來自救，這是一條少有人走的很難的路，因爲其足夠反人性動物本能對確定性、權威性的依賴和信仰;3、通過宗教信仰來獲得心靈的慰藉與安慰，這是相對容易走的路，因爲信仰和知識一樣能夠讓我們獲得確定性的依賴】。 在《內在工程》中，作者就明確提出了，人類深層渴望其實需要的是無限，只有通達無限，人才能獲得永恆的滿足，也就是自足圓滿(顯然只有內在的無上智慧才能通達無限)，而在世俗向外尋求的過程中，人們永遠都不可能滿足，因爲世俗中所尋求到的一切都是相對、有限、有界(因爲變化無常)。 在佛法中有三大體系: 1、 本體論或真相論(宇宙萬物):《中觀唯名系》——認識宇宙、世界、社會、生命。 2、認識論(主要人，內在工程):《虛妄唯識系》——認知我們自己。 3、帶有神祕宗教色彩的《真常唯心繫》，這一系帶有神祕的宗教色彩，不屬於智慧範圍之內，只適合普通大衆，因而不在我們智慧的考慮之列。 那我個人認爲這本《唯識:新的意識科學》主要涉及的就是《虛妄唯識系》，也即涉及人爲主體的認識論(意識)，因而我個人認爲這本書作爲全部基礎是不全面的，基礎還應該包括本體論的《中觀唯名系》(唯有它才能讓我們真正通達無限的全局整體，而且它對於我們入世是必須的，且是我們認識論所需要的基礎)。智慧應該包括這完整的兩部分，對於我們以出世之心行入世之事是不可或缺的，畢竟我們要麼要認識這個宇宙世界的絕對真理法則和真相，同時也要解決我們內在的認知真相(當然，在佛法中這兩個常被並列平等的，中觀是從本質的自性性空上來說，唯識從相有來說，但我並不如此認爲，我認爲兩者剛好是互補的，因而都需要)。 聰明(向外尋求，唯物。愚者不見明，亦不知無明，以無明的入世心❤️行入世之事)——世俗法中的相對、有限真理和假象。因爲相對、有限，所以永遠的不能滿足，在叔本華所說的人生本質的無聊(空虛、寂寞、孤獨)和痛苦中永恆擺動輪迴，不得自由和心靈解放。 智慧(轉身向內尋求，唯識或唯心——其實是心物一體，但心或識佔主體。覺者見明，亦知無明，以明的出世之心行入世之事。)——出世法中的絕對、無限真理和真相。因爲通達無限，絕對，所以能獲得永恆的自足圓滿、自由自在、平和安寧、和諧寧靜、幸福快樂。它應該構成我們生命的基礎和起點，而不是我們通過聰明所向外尋求的終極目標(那我們只有在永遠安息下達到了)。