論語讀本

第八遍《論語》 忠恕一也 孔子所“吾道一以貫之”曾子說“夫子之道，忠恕而已矣” 聽到的注家都是解釋成“盡己爲忠”“推己爲恕” 曾經以爲“盡己爲忠”“推己爲恕”就是忠恕了，並且把它當做信仰。 漸漸發現這種信仰不堪一擊，因爲按照注家所說的“盡己爲忠”，我從來沒有做到過忠，從來沒有盡己之力過，“推己爲恕”，也從來沒有恆久恕過，按照定義做事，感覺像小學生套公式一樣死板固執，狗看了都搖頭。 腐儒是怎樣練成的？ 腐儒盡是“盡己”“推己”之人，盡是盡職盡者，體諒別人的人，到頭來還被別人踩在腳下，不敢還手，唯諾曰“己所不欲，勿施於人”，體諒別人，卻從未體諒自己，寬恕別人，卻從未寬恕自己，僞君子，真小人。這時候的“盡己”也是變態變質的盡己，姑且說你沒用道德綁架了別人，卻用道德綁架了自己。對待別人以所謂的“推己（恕）”，對待自己以所謂的“盡己（忠）”儼然是把忠恕分開了。如此一來，就把自己折磨成了精神病，儒家背《論語》的一個君子也沒有，都是病夫。 注家的洋洋灑灑，雖不是一派胡言，但每個人有每個人的片面，儘管個人在註解名著這方面特別有才華，他也沒法完整地解釋出來原著的思想。 一個注家說“盡己曰忠”“推己及人曰恕”，就相當於對原著的忠恕下了定義，可是孔子只說忠恕之道一以貫之，沒說忠是什麼，恕是什麼，如果有分別心，還怎麼一以貫之？ 孔子不是提供規範，而是教人成爲規範。 學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自省也。斆學半，故曰，教學相長也。人是先成爲學者，再成爲老師。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”孔子是個學生，在弟子眼裏，他是個老師，僅此而已，三人行必有我師，孔子首先是個學生，但後人認爲他身上處處可學，才把他稱爲老師。 老師夠難當的。 首先，一個人如果想當老師，就不能認爲自己是個老師，而要把自己當成學生，其次，老師是學生眼裏的老師，就像鏡像效應，你意識到了別人眼裏的你，纔是更全面的你。第三，持之以恆地保持好學的狀態。古代通信技術不發達，凡是爲師，必是技藝精專，凡是精專，必遠近聞名，凡是遠近聞名，必寥寥無幾。 “人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣”擇師和學習一樣，都很重要，“孔子師郯子，萇弘，師襄，老聃”，操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。孔子的老師，不止一個，君子不器，魯迅也說“讀書必須如蜜蜂一樣,採過許多花,這才能釀出蜜來。倘若叮在一處,所得就非常有限,枯燥了” 聖人不是生來就是聖人，他只是恰到好處的把握住了時機（天時），其次好學。“十室之邑，必有忠信如丘焉，未若丘之好學者”，什麼是好學，拿好德舉例，“吾未見好德如好色者”如好色的程度，就是知行合一了，看見美好的事物，頓生歡喜，看見美女，就心動，就是知行合一，好學的好是知行合一。如同已經肚子餓了，才感覺餓，已經憤怒了，才意識到自己發怒了，已經流淚了，才知道自己憂慮了，把食和憂的知行合一，用在學習上來，就如同學習成爲一種非條件反射，成爲了這種與生俱來的專注，就是好學了。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。 另外，回到一開始的表達，注家就算再有才華，也不是聖人，古往今來，就兩個半聖人，孔子，王陽明（半個捨去），他們有着共同的特點，就是“立”，“立德”“立言”“立功”所謂“立”，不平凡，是前無古人，今日一立，供後人學。孔子說，“後生可畏，焉知來者之不如今也。”王陽明學得好，傳不習乎？遂有《傳習錄》。 關於王陽明的學問，有人說他是儒釋道三體人。孔子說，吾道一以貫之，既然王陽明貫通儒釋道，那麼說孔子的道就是儒釋道，矛盾。其次，儒釋道各有各的尊嚴，各有各的體系，敢稱貫通者，衆必非之，你以爲的貫通，其實是門外的相通。馬路和路邊各家都是通的，進了門就不一樣了。王陽明心學是糾正了程朱理學之後儒學的一個飛躍。 從創造者和提出者的角度來看一本著作，而不是從讀者的角度來看一本著作。爲什麼有的數學家提出了定義，有的人卻要用定義做題？用定義做題不一定做對，但是提出定義的那個人卻知道來來回回的本源。 原因就是，定義是數學家提出來的，不是你。忠恕一貫是孔子提出來的，而不是注家。要綜合多少的偏見才能得到一個全面？ 採石江邊一堆土 李白之名高千古 來來往往一首詩 魯班門前弄大斧 學我者生，似我者亡，法其生，不法其死，文王既歿，文不在茲乎？文王是活文王，孔子是活孔子，不是幾本破書，就算背得四書五經，諸子百家又有何用！——空中樓閣，華而不實。“你若背得，未必曉得，你若曉得，未必背得”，學習是一門學問。 孔子不是死孔子，孔子留下來的不是規範，而是教人成爲規範，孔子首先是學生，“三人行必有我師”，“人之患，在好爲人師”，不標榜自己是老師，規範會被打倒，立規範的意志不會。現在有老師教學生說“孔老夫子教我們云云”——誤人子弟。人何以爲人？學而。 “君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，可謂好學也矣”不是不好好喫飯，不好好碎覺，就能好學了，而是因爲好學廢寢忘食。“一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”不是因爲喫喝簡樸而稱賢，而是以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。“天將降大任於是人也必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能”不是因爲寒門，就能出貴子，而是自古以來，貴子不自賤於寒門。

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很全的論語讀本！解釋什麼的都很詳細。孔子語錄，對我來說是常讀常新的，不需要一口氣讀完，學而時習之~溫故而知新~

好。每次讀論語，讀不一樣人解讀的論語，都有不同的感悟