中國狐文化

摘錄↓ 可以說狐和狐精挾帶着許多極爲重要的傳統觀念——世俗的和宗教的，倫理的和哲學的，歷史的和審美的，因此它才能在漫長的歷史歲月中形成一種獨特的內涵豐富的文化現象。狐精是中國文化的獨創，獨特的東西才具魅力。 幾乎沒有任何一種動物像狐這樣被最充分地賦予意味深長的文化含義。而且狐文化和諸如牛文化、蠶文化之類不同，後者都較多包含着物質生產的內容；也和蟋蟀、蟈蟈文化不同，後者包含着極大的賞玩性和娛樂性。狐是自然物，但在狐文化中，狐基本上不以狐的原生態形式出現，狐是被誇張、變形、虛化了的狐，狐成爲觀念的載體，審美的對象。狐皮雖作爲名貴皮毛早已進入人類的物質文明，作爲藥材也曾多次被載入種種藥典，但狐文化的發展走向從一開始就是超物質的。狐在被初民作爲狩獵對象之初，同時就獲得了超物質的品性。狐文化的意義在精神方面，在宗教信仰和審美創造方面。狐是一種象徵物，一種神祕的文化符號，一種動人的審美意象。在宗教、民俗和文學中，它曾長久地發揮着特殊的文化功能和藝術功能。 這一點或許與被古人統稱爲“四靈”的龍、鳳、龜、麟相似，但又有不同。龍、鳳的原型已難確考，它們由先民的圖騰逐漸虛擬化並昇華爲神聖的象徵，曾長期被帝王壟斷，又作爲吉祥的象徵一直延續至今世，人們從龍鳳身上獲得幸福如意的感受。尤其是龍，它和長城、黃河同被當代中國人視爲數千年民族精神的最完美的象徵。和龍鳳同屬虛擬動物的麒麟，作爲祥瑞物曾與龍鳳處於同等重要的地位，只不過麒麟文化並未充分發育，其影響遠不能與龍鳳匹敵。

研究挺全面的，就是引用原文頗多，閱讀上有一定門檻。作爲研究者，作者相對保持住了中立。越往後看越能感受到中國古代對婦女的極盡規戒束縛，以及中國古代男性作家在x壓迫和既得利益者身份的雙標之下的極致意淫，令人十分不適。

讀完感覺所謂的狐文化其實就是隨着時代的變遷，人們對狐的觀念的不斷變化，從上古時期的圖騰，地位崇高的神獸，慢慢演變到害人，媚人的妖獸，再雜以多情，有義的仙獸，這些種種變化與其說是發生在狐身上的，倒不如講是發生在人們思想上的。 竊以爲狐狸一直都是狐狸，習性萬年不變，只因與人類生活產生了交集，故或許我們在借狐狸講自己的故事呢，比如本來狐有九尾，象徵着繁殖力強大，即子嗣繁多，國家昌盛，這在人丁稀少的上古時期自然是好事，而到近代則轉變成喜淫害人的比喻，吼吼，真是一個天上一個地下。更何況明清時人們竟然把古代官僚體系也用到了狐身上，狐也要參加“科舉”，也受到天庭，城隍啥的監管，犯了事也會被天罰啥的，嗚呼噫嘻，如果狐狸真能懂人話，估計它們要笑死了。 個裏愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

狐仙是遊離於主流文化之外，又始終存在的文化符號。以北方尤盛。 初時，狐也曾是祥瑞和圖騰，後來逐漸演變爲妖精，成爲怪力亂神一樣的存在。 蓋因其不雅，難登大雅之堂，被上層文化拋棄。又因其神祕性，始終活躍於下層文化之中。古時的傳奇、傳說，虛構故事中，和狐仙有關的能佔一半以上。 一方面是作爲生物的狐的人格化，一方面又是超人化，獸、妖、人三位一體——這便是狐文化中的狐。 這本書是中國狐文化的總攬，收集了自古以來關於狐的各種記載，內容比較中立。但非常難讀。屬於比較冷門的書。適當讀一下，學習一下奇奇怪怪的知識也是好的。

大多爲關於狐文化的文化現象羅列，有部分對狐妖狐仙觀念演變的歷史探究。整部書來看，多爲各方面狐文化現象的平行羅列，缺少對文化現象背後文化心理的深入探究。且論證並不算嚴密，依作者一己觀念所出的判斷不可謂不多。一言蔽之，僅作爲通識讀物消遣尚可。

選題很感興趣，結果閱讀過程還屬實有點折磨，作者把上古時代的圖騰文化——初步發展之後的去神聖化——唐代狐仙和狐妖文化——明清狐狸題材志怪小說這一整個發展過程大體梳理了一遍，可惜列舉許多古典原文的時候沒有什麼體系化，外加沒有任何翻譯，遇到感興趣且簡單的段落的時候可以耐着性子讀讀，但其他的只能草草讀完，明白個大概。其實看狐文化的發展還挺有意思的，遠古時代對世界懵懂的情況下還對自然有所敬畏，同時由於生存的需要不得不狩獵，這一時期的動物崇拜都帶點病態；王朝迭代加上宗教文化的興起爲狐狸的“靈性”增加了很多敘事，如貼近道教的狐仙的尸解/內丹修煉之法和邪路修道的採補之術，還有《封神演義》中的妲己，這與社會環境都息息相關；而到了明清，狐狸在文學作品中的人性一面增加了太多，狐文化的發展本質也就是社會發展的縮影。

狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，後期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不僅體現出一般意義的宗教觀念，例如所謂“物老爲怪”等，更包含着許多狐妖所特有的宗教觀念，以致我們可以用狐妖觀念、狐仙觀念之類的概念來概括關於狐的變化、修煉等特殊內容。在狐妖身上也非常特殊地體現着中國人的倫理觀、女性觀等等，折射着不是對狐而是對人的認識和評價。而狐妖在文學形象體系中較之其他妖物也處於無與倫比的地位，沒有哪種妖物能像狐妖那樣獲得文學家——主要是小說家——的青睞。 從圖騰到狐仙，從民俗宗教到文學審美創作，作者對狐形象的發展進行了綿密的考證，對相關文獻進行了詳盡的梳理，最終呈獻給讀者一部詳備的中國狐文化發展流變史。

好長好長……越讀越無趣。 不過這本書糾正了我對狐文化錯誤的認知：我一直以爲狐媚負面的形象是到宋明兩朝行程，沒想到最早唐代開始，狐文化就有兩種形象了：正面及負面。 好奇唐朝對於狐狸魅惑的形象是不是因爲武則天？ 到了清朝，是狐文化一個巔峯時期，可是我感覺很多鬼怪小說的作者，看上去是寫狐，實際是寫他們心中完美的女性形象，以此來歌頌這種，是不是也象徵着對女性潛移默化的馴化呢？

研究古代小說的專家寫此書，非常到位。 很難一一評價，暫且姑且這麼說。 後記中所提的書目我也想找來讀讀，其中一本呼延蘇寫的說狐，已在此前微信讀書中讀過。 也正是因爲這本書的介紹，我才知道這本大作。 說狐者也是不錯的一本書，然而和這本相比，顯然對於我這樣的不止是獵奇者而言，李教授這本，更爲深沉。

詩因興而發，文依時而著。狐性體現的是當時社會的政治思想、宗教文化和民俗活動，看狐文化也是看人的文化。