殷商六百年：殷周革命與青銅王朝的興衰（跨越夏商周三代的文明演化史。生動再現貞人羣體、婦好、伊尹等殷商曆史人物。）

《殷商六百年——殷周革命與青銅王朝的興衰》從商王朝的玄鳥起源開始，到成湯滅夏，建立商朝，至紂王覆滅，按時間順序系統講述了上古時期難以考據的歷史發展。 歷史的厚重感總是給歷史蒙上一層神祕的面紗，尤其是夏商周三朝歷史久遠，神話傳說又多，總是容易嵌入神祕的故事。 殷商作爲中國歷史上第二個王朝，由於清末甲骨文的發現和後期殷墟的挖掘，讓它成爲既有文字可考，又有墓穴可證的第一個真正意義上的國家，它的青銅文化奠定了中國古代文明的基礎。 君主仲丁時，商朝的國都開始頻繁的遷移。至盤庚時，又將國都遷至北蒙，改名爲“殷”，國都才穩定下來，在此建都長達273年，所以，商朝又被後世稱爲殷或殷商。 ▪️成湯建都：約公元前16世紀，商湯戰勝夏桀，在亳（今河南商丘）建立商朝，開啓了商朝的歷史。 ▪️遷都頻繁：商朝在其存在期間多次遷移首都，著名的如盤庚遷殷（今河南安陽），這一時期的遺址現在被稱爲殷墟，出土了大量的甲骨文和青銅器。 ▪️甲骨文的出現：晚商時期，甲骨文成爲主要的文字形式，這些刻在龜甲和牛骨上的文字記載了當時的占卜、祭祀、天象以及國家大事，爲研究商代歷史文化提供了寶貴的實物資料。 ▪️武丁盛世：商朝中期的武丁時期，被視爲商朝的鼎盛時代，武丁是一位強有力的君主，他征服了周邊的許多部族，擴大了領土，並實行了一系列改革，促進了社會經濟的發展。 ▪️婦好及其事蹟：武丁的妻子婦好是已知最早的女將軍之一，她參與了許多軍事行動，並在商朝的政治和宗教生活中扮演重要角色。 ▪️伊尹輔政：伊尹是商初的重要人物，他不僅輔助了商湯，還輔佐了幾代繼承者，被認爲是賢相的典範。 ▪️商紂王與牧野之戰：商朝末期，商紂王因爲其奢侈淫逸和殘暴統治，引發衆叛親離。約公元前1046年，周武王在牧野（今河南淇縣）率領聯軍擊敗商朝軍隊，商朝就此終結，開啓了周朝的時代。 我深知華夏文明的艱辛與榮耀，殷商六百年，悠悠往事可回首。

歷史學不是考據學，需要“科學” 李碩病重，真是讓人扼腕嘆息，懷疑這本書屬於蹭熱度的，翻開果然如此。傳統中國歷史書最大的問題是“同構性假設“，因爲傳統的歷史信息都是根據典籍的記載，而信史最早只能推到《春秋》，之前，也就是東周之前，歷史都是依照”古史層累構成說“（顧頡剛）造出來的，也就是說商朝的歷史，是春秋後期或戰國早期的人編的故事，而不是當時人寫的，這可是差了最少700年（我們現在到宋朝的時差）。而本書就是根據後世的這些演繹故事和傳說，用現在的白話文再造一遍殷商的歷史。 如果你讀這種歷史書，你腦子中夏商周人的裝束，住房，使用器具，食物和武器，人口規模都是如同《封神榜》電視劇的樣子，相差了近千年，這完全不是“科學”的歷史。 “科學”的歷史，需要還原當時的環境，要根據考古，重新認識中國，講到夏、商、周，最重要的是必須扭轉從前的概念，尤其是以朝代概念來理解的夏、商、周。在朝代概念下，夏、商、周是“三代”，是前後接續的三個朝代。然而，依照目前的考古證據，對照文字資料來看，夏、商、周不只是三個朝代，而比較接近於三個不同地域的三個民族，三種不同文化。在很長一段時間內，夏、商、周其實是並存的，不是這個朝代結束，然後那個朝代開始。 從約公元前2000年到約公元前1000年，這一千年間，夏、商、周之間的確發生了共主更迭的變化，然而三種文化在這個時期內有很長時間是重疊並存的。 這三個民族後來會被文獻描述爲中國起源的三代，主要因爲各有本事。在那一千年中，這三個民族、文化處於競爭狀態，拉鋸競逐究竟誰能用更有效的方式組織更多人口，獲取更多資源。就是在這種競爭狀態下，夏、商、周各有所長，而他們發揮的長處，不只讓他們得到共主地位，還留存了很長時間，變成後來中國文明的基礎。 夏人最有可能的重大突破是將夯土技術用於興建城牆，改造了中國新石器時代聚落的形式，讓它變成以城爲中心，向外放射，重新編組人口分佈爲城間、城邦關係。 商人基本上是一個鬼神民族，他們擅長運用人所不能理解的現象進行恐嚇，將許多不同的氏族收編。掌握鬼神現象，要追求超越力量對人間的介入，所以纔有了那樣的青銅器，也纔有了文字。文字與占卜關係密切，文字本身就是神力的媒介。 周人則是在夏人發動的城邦改革過程中，最早或最有效地將地理空間和氏族血緣原則聯繫在一起，巧妙運用氏族組織力量羅致人才。周人最後爲什麼能夠翦商，取商人的共主地位而代之，很大一個因素源於商的“祖甲改革”。 傳統上，商人相信祖先是現實世界的真正主宰者，祖先構成了一個外於現實卻能操控現實的鬼神世界。不過，這個鬼神世界究竟長什麼樣子，誰在裏面誰不在裏面，本來是很複雜而混亂的。混亂有混亂的好處，讓人有自由解釋鬼神世界的空間，今天我要攻打你，當然說你的祖先不在我的祖先的神靈領域裏，所以我一定會打贏你；明天我想跟你和解了，就可以改口說你們家的鬼也可以和我們家的鬼共處，你們家的鬼和我們家的鬼，其實在“那裏”感情也挺好的。（這也是殷商有固定的祭祀階層，西方類似發展出政教合一的宗教） 這樣的空間被周的祖甲改革縮小了。祖甲改革的重點就是建立一個鬼神系譜，只有這幾個祖先是被承認的，確定下來之後不能輕易再改，變成了一個封閉系統。這就和周人的氏族組織原則形成了強烈對比。追索自己的親戚、親族關係，只要追得夠遠夠廣，幾乎可以將所有人都納進來。周朝靠複雜的親緣、聯姻、親族關係構築了一套極有彈性的夥伴系統。 祖甲改革後，商人的對外態度是：你們家的鬼都不能進到我們這裏，我們不承認你。周人的對外態度卻是：算來算去我們都可以算作兄弟，兄弟之間什麼都好談。商、周之際的變化，其實就是這兩種態度造成的勢力消長。事實證明，周人贏了。周人贏了之後，進一步將氏族組織確立爲封建制，於是就奠定了中國後來的家族系統與家族制度。 六百年的殷商需要的是還原細節，李碩的《翦商》有大量有益的探索，值得一讀，而本書是個傳統資料彙編故事，不讀也罷。

這本書是與《翦商》一書連着讀的。問題基本都類似，就是道德評價過多，合理性的推論不足。 本書吹了一通成湯的仁義和聖明，翦商則吹了一通文王武王的德行。其實沒必要。商周交替時期，都還沒有孔孟，何來的仁義德行？！ 誰生產力發展，人多，軍事準備充分，外交搞的好，誰就能贏得戰爭的勝利。 商周時期，近年來考古發現有了巨大的進展。但是，很多情況還不能做到復原，推測和推論居多，各種腦洞大開的設想層出不窮。但是，作爲嚴謹的學術著作，基本的邏輯鏈條得閉環。 舉幾個例子。 武王伐紂，顯然是一次清君側行動，與商人內部和外部族羣的反紂派聯合。目標是紂王，而不是翦商。 商晚期，王權和神權鬥爭一直很激烈，是商衰亡的內因之一。商王一直在進行祭祀改革，以剝奪祭司的權利使其依附於王權。文王演周易，其實也是將占卜和祭祀規範化的一種解決方案，以解除神權對政治的干預。

陸陸續續反反覆覆讀了不下三遍，對加深對夏商周的歷史認知，有很大幫助。寫得略微缺乏點脫口秀的趣味快樂，但歷史價值是加分項

這本書有些觀點個人覺得欠妥，但是總體質量很高。在觀點上我覺得很多書友評論基於事實的客觀角度想法是肯定甚至有意義。但是還有更多書友的“追風”熱鬧般的“否定”態度是不贊成和相當的不嚴謹。上古時期史料遠遠不像後輩記述。很多簡化或者不清晰。都需要推理。

《殷商六百年 : 殷周革命與青銅王朝的興衰》，230323-30，8天，416分鐘，317個筆記 《翦商：殷周之變與華夏新生》我是看過的，印象深刻。2周前，李碩公佈病危消息，這本書是其最新作品，週一（2023年3月23日）上架微信讀書，至今每天9000多人閱讀，推薦值也不低呢，94.4%。也是同一天，刷新書，看到一本“假冒”的書籍。 請作者、編輯，及讀者原諒我說“假冒”，確實因爲從書籍封面，到名稱，再到內容跟《翦商》有太多相似之處，難免會有“效顰”之嫌。我也知道這簡單評論對《殷商六百年 : 殷周革命與青銅王朝的興衰》不公，所以，開始閱讀，一探究竟。 借用阿城在李辰冬所著《詩經通釋》推薦序中所講，“有分教”。 同一碗麪，不同人會有不同的喫法。有人忌辣，喫的清淡，醋都不放一滴；有人口味開放，油、鹽、辣、蔥，一股腦全加進來，大團結，喫得也挺香；我呢，兩種都可以，相比以前，會放少辣，連麪湯也要喝完，甚至多要一份麪湯。我這麼說，你應該不難猜到我是哪裏人，至少大概能猜出來我是哪裏的胃。 寫作跟喫麪同理，這幾年看先秦，尤其是周及之前的歷史、文化、文學內容更多一些，有不少老師的作品給人啓發，比如李峯老師的三本書，《西周的滅亡》、《西周的政體》和《早期中國》；也有不少盛名已久的專著，如《講談社·中國的歷史》系列，《從神話到歷史：神話時代、夏王朝》和《從城市國家到中華 : 殷周·春秋戰國》。去年經梁冬推薦，瞭解到李碩及其作品《翦商》，其中觀點讓人咋舌，珠玉在前，在讀《殷商六百年》時，面對更多奇葩觀點，自然有了免疫力。能免疫的基本都是市面通行的說法，比起這些，我更想看看新東西。 啥叫新？ 舉個例子，“血流漂杵”。在講這個故事之前，柯勝雨用了不少篇幅講武王翦商前一天的一場大雨。你說一場雨會對戰爭起到什麼關鍵的作用嗎？武王和姜尚還真的從這場及時雨中解讀出來不一樣的新意。雙方大戰前，電閃雷鳴，統帥姜尚振臂高呼，“這是天帝響應大軍的脈動”，下面的士兵誰不信服？誰又敢不信服？事實上，在決戰之前，路上已經出現多次“不詳”的徵兆，都被這老頭輕而易舉的化解。“馬車深陷泥水”，老頭說這是在“洗濯甲兵”；“旗杆三段”，老頭又說這是要“兵分三路”，種種跡象，統統是吉兆。難道，你不想要一個這樣的“善解人（天）意”的助手嗎？牧野之戰確實很慘，但要是說血水可以把木質武器浮起來，那就離譜了。這不叫歷史，你可以親切地稱它爲文學。因爲那場不期而遇又被人“誤解”的雨，融合雙方士兵的鮮血，灌滿了戰場低窪之地，武器兵甲倒在血泊裏，這就有了“血流漂杵”。 再舉個例子，“赤子陰謀”。只靠兵力取勝，那叫“蠻勇”，更勝一籌的是要用智謀，管它是陰謀還是陽謀。武王克商大計中，姜尚就用到這樣的計謀。說是先找一批小孩，定期餵食硃砂（這個我沒驗證過，也不建議大家隨意食用），長着長着，就長成“紅孩兒”，這個時候再教他說“殷商要亡”。這對信奉鬼神的商人來說，近乎降維打擊。所謂上兵伐謀，說的就是這個事。至於事件的真僞，留待考古結論吧。 還舉個例子，“武王殘忍”。講兩個小故事，來認識一下戰爭中的武王姬發。說周人戰勝商人，抓來紂王的忠臣惡來（秦人的先祖），愣是用手把人嘴掰開，姬發搭弓上箭，照着喉嚨，射將進去。得有多大恨呀？還有王法嗎？這麼忠心的臣子，這麼屈辱地死，還有王法嗎？這可不是殷商王朝的最後一滴血，“妖妃”妲己，想必大家都聽過。這位婦人非常“幸運”，享受了姬發全套的“送葬”服務。先是被親手絞死；接下來，連射三箭；然後，又用輕呂利劍刺上幾下，戳成馬蜂窩的樣子後就可以開始下一步了；壓軸登場的是鈍斧玄鉞，雖然不鋒利，但輕輕一砍，便屍首分離，整個過程就是如此的順暢，毫不拖沓。馬克·扎克伯克說過一句話，我記憶猶新，“愛的反義詞不是恨，是漠然”。“妖妃”之死令人不禁遐想，姬發有多“愛”妲己，爲何如此深沉，如此幽遠，又如此殘忍，如此不堪？我，不知道。要是按李碩在《翦商》裏的觀點來看，文王朝歌之行給這個家族帶來不可磨滅的傷害，也影響兩個王朝和億萬民衆。那次，文王姬昌帶着兒子們覲見紂王，結果自己被囚，老大姬考被烹（肉還被送給文王喫，“文王食子”被證明其並非賢聖），老二姬發天天晚上做噩夢（每天早上都把噩夢講給弟弟聽，讓“周公解夢”），老三姬旦則是一喫就吐（即後世所說“周公吐甫”），這些都是殷商遺俗的影響，也就不難理解“武王殘忍”的緣由。 《殷商六百年》是文學（或者散文），不是歷史，新觀點有不少，真僞交給考古學家吧。本書多處提到的星象相關的內容及其觀點，我態度鮮明，一概不信。因爲很難有一位老師或者其觀點能取代馮時老師對我的影響，不信，你可以讀一讀《中國天文考古學》和《文明以止》，或者老師的其他書籍。

過年那會去了殷商博物館，被祭祀坑裏那些森森白骨和血淋淋的祭品深深震撼，也被這段文明野蠻又輝煌的氣質吸引。帶着滿腦子的疑問，我翻開了這本《殷商六百年》。 讀完才明白，博物館裏那些殘酷的遺存，並非單純的暴力，而是商人“率民以事神”的生存邏輯。書中把甲骨文、青銅器和人祭坑串聯起來，讓我看懂了那個時代——既有孩童般的赤誠與敬畏，把一切都獻給鬼神；又有初生力量的野蠻與擴張。那些猙獰的青銅器和海量的甲骨，既是野蠻的見證，也是文明誕生的陣痛。 離開殷商博物館許久，我都沒能寫下觀展感受，因爲摸不透看不清。看完這本書，讓我明白了“殷鑑不遠”不僅是教訓，更是成長的代價。這種“先見其形，後懂其魂”的過程，讓我彷彿觸摸到了華夏文明在懵懂中野蠻生長的脈搏。

           初讀此書，看簡狄吞鳥卵而生商（殷商始祖——契）、看后羿奪位寒浞亂政、看三星堆遺址古蜀國等，覺得津津有味，有種在知識的瓜田裏上躥下跳的感覺。畢竟是文化小白，這種閱讀感受真的很好，以前對商周的瞭解，除卻課本中的寥寥數語，似乎就僅限於電視劇封神榜了。       引子中提到公元1899年（光緒25年）間，國子監祭酒王懿榮由於身患瘧疾求藥（龍骨），而無意間發現了殷商甲骨文，由此獲得“甲骨文之父”的稱號。       夏商周，從母系社會到父權社會的徹底轉變。從夏禹｜夏啓建立夏朝至夏桀亡夏，約470年；從成湯建立商朝至帝辛亡商，約600年；而後周文王姬昌周武王姬發膺受天命，討伐商紂，牧野之戰決一勝負，商亡周起，開啓了一個長達八百年的青銅王朝。       此書的美中不足之處在於，由於夏商周的歷史過於悠久，太多爭議單憑文獻記載難以確定，缺乏具體史料佐證，文中超多描述採用了“應是、大概是、可能是、”等充滿不確定性的主觀用詞，着實是影響了閱讀感受。但是當我們帶着自己的主觀意識閱讀的時候，個人認爲其實影響不大，畢竟很多點都是由古至今爭訟不斷的。       關於夏商周的文化，印象最深的莫過於祭祀占卜，在當時的文化環境中，人類真的是很偉大很聰明，能有自己的獨特理解，並且在有限條件下，一步一步進步。自1899年王懿榮發現了甲骨文以及1928年安陽小屯殷墟的發掘，開始不斷填補斷代史長期的空白狀態，期待考古界更多的發現。

實際上現在的絕大部分上古史，都是基於文獻的覆盤，這些文獻都是東周甚至秦漢的記載，已經過了一千到一千五百年，只能看個輪廓，對商的理解，應該從生產力，人口，聚落規模，製造業發達程度，農作物，畜牧能力等倒推發達程度和文明形態，而不是在文字裏面去找，篆籀文字史裏面的夏商周基本上毫無意義，比如，一個兩公里見方的都城也就是個大學的規模，還沒有樓房，撐死也就住三四萬人。這種發達程度的農耕文明根本不可能組織十萬的人來成爲脫產軍隊。遲至春秋早期，一個國家也養不起這種規模的軍隊。商文明的發達程度不會高於清朝時期的西藏，看看西藏的文明聚落有多少人口，看看羌族聚落，彝族聚落能有多少人口。上古文明根本不可能聚集如此大規模的人口聚落。古代大規模人口聚落都是基於交通一體化後的結果。商周是不太可能辦到的。

這本書，寫殷商前中期考證夾雜一些無厘頭式議論，的確降低了閱讀難度。後期寫殷商衰落和毀滅，幾乎是一蹴而就的，這一段還不如直接看《西周史》。或許是殷商末期歷史資料太少，全是周人以勝利者口吻進行記錄，所以，很難正面或者客觀描寫殷商？總而言之，武丁後的這本書幾乎是跑題了，殷商自動失去主線敘事。 本書最大亮點是對甲骨文占卜內容的研究和推測，令人讚歎。 本書最大的敗筆，就是一些淺陋己見，任何時候，搞政治的，都在研究琢磨人心、關係和平衡。而不是總表現出一副熱情奔放的一面。就好像以影視劇裏的臉譜化人物、套路化劇情來簡單套用到殷商曆史裏一樣，無法令人信服，漏洞百出。 作者寫穿越小說吧，你的地盤你做主。寫純正的歷史不能這樣輕慢。 推薦看到武丁，武丁以後殷商滅亡，不要看這本書。