伴生：我們與動物的故事（譯文紀實）

也正好去年看了《製造寵物》，雖然都是講人和動物的關係，但兩本書前者在講人和動物之間的權力關係，這種權力是以愛爲名的馴化，作者稱爲“嬉戲性支配”，《伴生》剛好相反，講人和動物的友愛，動物可以教人仁慈、愛、忠誠、責任，還有友誼，可以作爲社會潤滑劑等等 可以說這兩本書觀點是互相補充，動物世界就是我們人類心靈世界的投射，我們的貪婪和控制慾，支配權力慾以及我們渴望關愛和忠誠的慾望都可以投射到動物上，但不僅僅是這種投射，而這本書更是通過很多訪談和具體的動物項目來說明“照顧動物真的可以幫助我們提高同理心，以改善當事人的社會關係，並且這種照顧並不一定需要照顧者絕對善良” 比如書裏提到的動物監獄項目，在一個所有人和事物都充滿敵意冷漠的地方，囚犯們發現鳥和魚是友好，溫暖的，動物在他們內心深處喚起了一種聯繫感，這在他們的生活中是缺失的，通過與動物的共同關係，囚犯們找到了共同點，突然間，他們不僅對動物有了反應，對彼此也有了反應。動物們驅散了一些最孤獨淒涼者的陰鬱，減輕了他們的絕望，它們在告訴那些被判定無法救贖的男女，他們身上仍然有好的東西。這是一個強有力的信息，並且，有動物的病房裏病人所需的藥物量只有一半，暴力事件更少，也沒有企圖自殺事件，動物項目還可以通過降低累犯率或再犯率來減少犯罪。 第二個例子是訪談裏，弗雷德裏克創立的非營利慈善機構“爲無家可歸者餵養寵物”。它是唯一專注於幫助無家可歸者照顧伴侶動物的全國性組織，有些人可能會感到困擾，爲什麼“爲無家可歸者餵養寵物”的工作重點不是無家可歸者，而是他們的動物。對弗雷德裏克來說，幫助動物就是幫助人類。多達四分之一的無家可歸者有伴侶動物，大部分是狗，有時，他們擁有動物是在變成無家可歸之前。正如我們所看到的，這在家暴受害者和因自然災害而流離失所的人當中很常見。有時，無家可歸的人會遇到流浪狗或流浪貓。弗雷德裏克說：“動物們開始跟着他們，他們形成了一種依戀關係。” 大多數無家可歸者收容所不允許收留動物（聽起來很熟悉吧），在無家可歸者收容所建造現場動物居所的呼籲並不普遍。也許是因爲無家可歸者被社會邊緣化了，他們很少受到關注，“爲無家可歸者餵養寵物”的辦法是把寵物箱送到國內任何無家可歸者收容所。這些板條箱是全新可摺疊的，並將成爲收容所的財產，可以重複使用。不管室外溫度是20華氏度還是120華氏度，無家可歸者和他們的動物都可以安全地呆在裏面。幫助人和動物呆在一起很重要。“動物給予這些人無條件的愛，這是整個社會不曾給予他們的。在社會上他們是不被看見的。動物是他們唯一的同伴。這些人需要動物。 和《製造寵物》比起來，我更推薦《伴生》，因爲它通過了更多豐富實證的資料來闡述了自己的觀點，即“動物可能是唯一友善的面孔。動物也將我們彼此聯繫在一起。”這裏有醫學史，神經史各種實驗，包括作者也是學習動物倫理，而且拜訪了像黑幫，農場主，軍人很多角色的人聊動物，更重要的是作者曾經有過性侵經歷，幫她走出來的恰恰是遇到一條小狗，這讓人讀起來更讓人動容 也許像《製造寵物》說的，人類我們存在着一種對權力支配的慾望，但這種控制慾本身暴露了我們自己內在的衝突和脆弱，正因爲無法接納自己的真實和無法回應外界對我們的期待，結果就造成了：用支配更弱小的一方來回避自己的問題，與其說是製造寵物，不如說是一種適應“人喫人世界”環境的方式，但，在這種支配裏，動物世界展現的單純性反而回饋了我們，動物是安全的，不會馬上拒絕我們。結果，動物讓我們擺脫了社會束縛，以此，讓我們擺脫了“人喫人世界” 所以《伴生》所體現的動物和人的關係更本質

以下精彩書評轉自書友 第一眼看到這本書的封面-一個穿紅色條紋衣褲的小女孩蜷縮着緊緊依偎在一隻金毛犬的懷裏，安靜，溫暖，又有些無助感。再看書名-伴生：我們與動物的故事，是我非常喜歡的讀本類型，瞬間被吸引，迫不及待地想讀一讀。 讀此書時，想起小時候家裏曾經養過的三隻狗的模樣，其中那隻最高大最溫順的“大黃”每次在我大清早去上學時，都要跟着走很久，直到我反覆多次驅趕他回家，纔不情不願地掉頭；想起每年開春大人們宰殺剛出生不久的小羊羔時的悲慘世界，宰殺他們僅僅因爲羊羔皮可以賣個好價錢；想起大學畢業不久，單位分活雞需要自己動手宰殺，我始終下不了手被鄰家大媽嘲笑後幫我處理的窘迫感，好在如今的我還是不能對雞鴨“痛下殺手”，值得慶幸；想起曾經救助過的一隻“雨點信鴿”，傷愈後隨我和女兒一起看電視、散步、玩耍，甚至爬山，始終不願意遠走高飛；想起女兒親手養大的狗、鴨子、兔子、牡丹鸚鵡、旋風鸚鵡；想起曾經幫朋友代養過一段時間的英短貓、約克夏梗、豚鼠… 我始終相信動物與我們人類一樣有靈性，能夠感覺到彼此，甚至有意識。他（她）們會笑、會悲觀、會使用工具、會理解時間、會數數、會對別人使花招、會有同情心、會傳承文化、會對自己的死亡感興趣、會互相安慰、會使用語言、會愛。 同理心(empathy)一詞源自德語單詞einfuhlung，由哲學家羅伯特·費肖爾於1873年創造，Einfuhlung的意思是“感覺進入”。當代心理學家們在將注意力轉向社會關係科學的同時，也改變了這個詞的定義，同理心意味着理解和分享他人的感受。我們常常把同理心與同情和善意混爲一談。同情是對另一個痛苦的人的關心。但在同情的狀況下，人會產生一種感情上的疏遠，有時會轉變成憐憫，導致優越感和對他人的貶低。善意是同理心的延伸，可以轉化爲幫助他人的行動。當今的心理學家通常會區分兩種同理心。情感同理心是指我們對他人的情緒做出反應時所體驗到的感覺和情緒，這使得我們能分享對方的情緒狀態。另一種是認知同理心，這使得我們能從另一個人的心智角度出發，更好地識別和理解此人的想法和感受。 對動物的同理心是我們對人的同理心的延伸，自然而然，不可避免。其實，往往是動物在提醒着我們，世界比我們更大。他們是其他民族，和我們一樣陷在生命和時間輪迴中，同爲地球的子民。人與動物之間的互愛和紐帶關係最有益的，而且往往關係越緊密，受益越大。 社會理論家傑里米·裏夫金曾經說：“除非一個人能夠承認自己身上同樣的脆弱和掙扎，否則他就無法真正同情另一個人的脆弱和掙扎。”有動物伴生，往往可以讓我們更深刻地看清自己，同理他人，同理其它生命。

我們人類與動物存在着若干種關係，陪伴是其中的一種，最少典型的動物就是貓和狗，而且自從人類開始定居生活之後，就與狼不斷髮生了相互作用，似乎很多民族都存在着把狼變成狗的過程，其中也算是一個不斷篩選的過程，把哪些溫順和產生依賴感的被選擇了出來，經歷了數代的選擇就可以實現了確定的品種，但貓似乎作爲寵物是在埃及開始，伴隨着歐亞大陸的交往，在唐朝時間進入了中原，在很多時間動物都是作爲功能性存在的，本來大部分都是在我們農村裏面的，但是伴隨着城市化的發展，逐漸進入了我們的生活之中，其實在高密度的居住住宅之中，還是非常不適合餵養寵物的，畢竟空間比較有限，這個可能也是我們城市化，與西方城市化最大的差異就是城市之中的人口密度。城鄉結合處，養貓養狗的家庭還是很多的，但是貓狗大部分是不是作爲寵物存在的，而是作爲功能性動物，比如貓可以抓老鼠，狗可以看家，但是伴隨着社會的原子化過程，似乎各種動物都是可以作爲情感轉移的物品，產生了很多情緒價值，使得養寵物變成了一種風氣，而且伴隨着寵物數量增加，我們的社會把寵物變成一門生意，而不是可有可無的存在，而且似乎創造了若干了財富，在這個情況下，可能是各種 ngo 組織的存在，使得寵物似乎產生了更多的矛盾。對於動物本身就是一個社會態度和政治，本來狗也可以作爲肉食動物的，但是西方的觀念就是寵物，所以很多地方狗肉傳統被消除了，比較典型的就是韓國，還有就是我們很多地方都逐漸消失了，其中很多原因就是把狗作爲生意的原因，在所在地方比較有意思的存在就是一個狗肉館邊上就是寵物醫院，只是那個狗肉館生意一直都是很穩定，只是賣狗少了一些。其實西方的影響還是非常巨大的，把狗作爲陪伴的存在，就是平等自由的臉面之一。

本書作者阿伊莎·阿赫塔博士是巴基斯坦裔美國人，也是一名神經科醫生和預防醫學專家，曾擔任美國陸軍創傷性腦損傷項目的副主任。她還研究人類與動物之間的關係，著有《動物與公共衛生》等書。 阿伊莎認爲，我們對動物的同理心與生俱來。同理心讓我們尋求與動物的聯繫，也讓我們從動物的陪伴中收穫喜悅、安寧和治癒。我們如何對待動物，對於我們的健康至關重要。 一、動物如何治癒我們？ 1. 在和動物接觸時，我們體內的催產素水平會提升。 （1）降低血壓和心率，減少罹患心血管疾病的風險； （2）降低壓力荷爾蒙的水平，減少恐懼和攻擊性，讓我們感到快樂； （3）引發同理心，讓我們更願意關愛他人、與他人建立紐帶關係。 2. 動物讓我們不再過分專注於自我，而是去關注動物的需求。 3. 動物也不會用人類的標準來評判我們。它們評判我們的唯一標準，就是我們如何對待它們。即便是看起來最不可救藥的人，也有可能在與動物的相處中獲得救贖。 二、傷害動物如何影響人類健康？ 1.讓人精神受創。 （1）據調查，在卡特里娜颶風期間失去寵物對心理健康造成的影響，比失去家園更大。失去寵物的人，尤其是被迫拋棄動物的人，更有可能遭受嚴重的急性壓力、抑鬱和創傷後應激障礙； （2）一項針對巴西近1000名僱工的研究發現，屠宰場工人更容易罹患焦慮、抑鬱和其他情緒問題。很多員工因憤怒而自殘、併產生了自殺傾向。 2. 可能爲各種形式的暴力打開缺口。 （1）很多犯罪數據都顯示，對動物的暴力與對人類的暴力之間存在關聯； （2）即便是被動地傷害動物，也可能導致暴力的溢出。 三、在與動物的關係上，我們有哪些進展和不足？ 1. 進展： （1）社會對於虐待動物的容忍度在變低； （2）法律也在賦予動物更多的權力和更高的地位。 2. 不足： （1）對於“虐待動物”的定義不清； （2）我們並非對所有的動物都一視同仁。 3. 我們永遠都可以讓同理心生長，需要的只是時間和一個契機。

它是你的寵物，你是他的一生。 動物更在乎的是精神上的交流，真正的、誠心的、長時間的陪伴對他們來說纔是最好的。

阿伊莎·阿赫塔融合個人回憶、嚴謹的科學調查和深刻的道德哲學，試圖從根本上重新定義人類與動物之間的關係：緊密交織、休慼與共的整體。我們對動物所做的任何事情，無論是善舉還是暴行，最終都會以某種方式迴歸於我們自身，深刻影響我們的健康、道德乃至文明的形態。阿赫塔作爲神經科醫生和公共衛生專家的專業背景，不僅從情感上呼籲，更從神經科學、流行病學、心理學和公共健康的角度提供了堅實證據。她詳細闡述了與動物互動如何觸發人類大腦中催產素的釋放，降低壓力水平，從而產生生理上的治癒效果。同時，她也揭示了工廠化養殖系統與人畜共患病及抗生素耐藥性危機之間的直接關聯，將動物福利問題提升至關乎全人類生存的公共健康議題。 阿赫塔勇敢地分享了自己童年遭受性侵與霸凌的創傷經歷，以及她的狗西爾維斯特如何成爲她在那段黑暗歲月中的救命稻草。這份個人敘事奠定了全書的情感真實性與道德緊迫性，表明與動物的聯結絕非多愁善感，而是一種能夠抵禦人性之惡、守護靈魂的根本力量。在此基礎上，她融入了對連環殺手的訪談，探討“麥克唐納三聯徵”（童年虐待動物、縱火、尿牀）與日後針對人類的暴力行爲之間的強關聯，並系統性地調查了工業化養殖等制度性暴力如何同時摧殘動物和腐蝕人性。 在哲學層面，《伴生》提出對西方思想中人類中心主義和笛卡爾二元論的根本性質疑。阿赫塔用科學發現挑戰了“人類例外論”，證明動物同樣擁有豐富的情感、認知甚至文化，我們與它們之間的界限遠不如想象中那般分明。她批判了將動物視爲“自動機器”的哲學觀念，倡導一種“一體性”的生態哲學，即所有生命構成一個互聯的網絡，健康與疾病、善意與暴力都在其中循環流動。她對暴力的分析尤爲深刻，將其分爲個人可見的虐待、隱藏的結構性暴力（如工業化養殖的系統性設計）和文化暴力（如將動物物化的語言），指出後兩者纔是最爲廣泛和有害的形態，它們讓普通人在日常生活中不自覺地成爲暴力系統的共謀。 《伴生》是一份充滿希望的指南，它指引我們走向一個真正的“伴生”未來。它呼籲我們不再以主宰者自居，而是以守護者、夥伴和同胞的身份，與其他生命共生共榮。它雄辯地證明，重建與動物的聯結，就是重建我們自己的人性，爲我們自己和後代構建一個真正健康、安全、仁慈且可持續的世界。這不再是一個關於個人喜好的選擇，而是一個關於生存智慧與道德責任的必然方向。

別浪費時間讀了。這本書真的不太行。讀到一半，實在讀不下去了。 首先，從文本內容來說，一開始看標題，我以爲會是一個偏學術性的研究成果類寫作，實際上並非如此，沒什麼有價值的研究成果，你會發現基本上都是隨筆。 其次，如果你把它當做一個隨筆來讀，就會發現實在沒有文學隨筆的寫作水平。廢話拖拉，沒有什麼有價值的內容。 再從作者的立場和做法來說，和很多人一樣，作者對於半生動物這個話題感興趣，也是來自於自身的經歷，因此想要弄明白很多虐待動物的人的心理，問題是作者和連環殺人犯對話的做法，在一個外行的人看來都毫無專業性。讓人讀起來滿臉問號，作者的做法夾雜在文學寫作和學術寫作中間不上不下，兩邊都沾不到，看起來像是在做研究，但實際上毫無專業性啊，看上去也很缺乏犯罪心理學知識。 這本書真的不必讀了大家，因爲對伴侶動物感興趣才耐着性子讀了一大半，實在看不下去了。

“虐待動物的行爲往往和虐待人類的行爲相伴相隨。學會溫柔地對待動物也能使人溫柔待人。人文關懷從整體上對人和人性都是有益的。”

讀到這本書的一開始就讓我想起了小時候曾經養過的一條狗，到現在仍然記憶猶新。那是一條剛出生沒多久的狗崽子。那年冬天剛趕上殺豬過年的那幾天，早晨的屋檐下多了一排排冰錐倒立在房瓦下。豬的哀嚎聲早已響徹雲霄，這時村裏面的男女老少都忙的不亦樂乎，又互相幫忙去揪豬，又挑水劈柴的，顯得格外熱鬧了許多，每家的竈火都燒得旺旺的，到處都是長空一煙，都等待着煮沸的水燙豬毛，當然喫殺豬飯無疑是我們這些小孩最快樂的一天了，可以烤肉串，蒸豬血，想想口水都直流！雖然幫不上什麼大忙，但添添柴火，燒燒水還是可以的。也跟着忙的“不亦樂乎”隨着豬叫聲從豬圈裏傳出來就知道已是案板上準備待宰的“羔羊”在宰殺之前還得先燒些紙錢和三炷香，好像是在給它超度靈魂！這時只見殺豬匠手起刀落，這三百多斤肥豬的鮮血一擁而出，喘了幾口粗氣就被解決了，因爲豬有點大導致接血的鍋裝滿後多餘的都只能滋地上了，那當然也不會浪費掉，話說狗的鼻子最靈了，幾分鐘不到就圍了幾隻狗在這裏添，看它們好像還沒喫夠的樣子東張西望起來，像是在打掛在樹梢上那幾串豬肉的主意。這其中還有一隻乳臭未乾的小奶狗跟着屁顛屁顛的來，樣子怪可愛的，這好像是隔壁家的那條“狼狗”前幾天才產下的仔吧！（因爲見人就汪汪大叫，像要喫人一樣，所以我們都叫它狼狗）因爲那家人常年在外打工，家裏就一老人，手腳也不利索，所以這狗崽子估計是營造不良所以死得就也只剩這隻了！也許因爲這隻“狼狗”太餓的原因吧居然把人家整理好的豬心肺給叼走了，這不免不了一頓打，結果腳被打斷了一隻，因爲沒人管，沒幾天就死了。這回那隻“小奶狗”徹底成了孤兒，這天寒地凍的小狗崽子肯定是過不了這個冬了！那時農村的條件還不好，基本收入是靠種莊稼，所以養狗的自然也很少。我倒是想收養下它但因爲當時我家裏養了一條了，不可能在養一隻了，所以就打消了這個念頭，我家養的這條狗呢主要是幫忙“看家”因爲當時我哥哥養了幾隻兔子，以防被別的狗叼走呢所以就養了一隻拴在兔圈旁。可讓人意外的是這隻養了幾年的狗第二天就無故翹辮子了，弄得我們也怪傷心的，畢竟也養了幾年，也帶給了我們不少歡樂，突然就這樣死了確實可惜！但這下也找不出什麼是什麼原因至死的！就給挖個坑把它埋了，這一下我家就缺了一個“看家”的。這不第二天我就把前幾天那隻“小奶狗”給領家了麼！一段時間後。在我的“精心照料下”沒多久“小奶狗”就變成了“大奶狗”和我的感情也日益加深。可意外偏偏還是降臨了，這天我們全家都出去地裏忙活了，就把“小奶狗”留在了家，那時纔剛剛立夏沒幾天，天氣也十分悶熱，母親看我實在耐受不住這天氣就叫我先回去了。和往常一樣一回到家“小奶狗”就會搖着尾巴跑過來圍着我旺旺的叫，可今天連根狗毛都不見，我想應該是出去“玩”去了，可到了傍晚，太陽已經落下山頭去了，母親和哥哥他們都從地裏忙活回來了，也不見這狗的蹤影。第二天才聽到鄰居周大伯說在溝裏淹死了一條狗好像是你家的，我急匆匆的跑到溝邊看見“小奶狗”就這樣漂在水面上，當時我的眼淚就止不住的飛濺出來，雖說這狗它始終是個動物，但這感情還真不比人差。它給我的快樂也遠遠超過了快樂本身。不管是人和動物待久了是會有感情的，雖然生命是我們無法挽留的，但快樂將永遠都“伴生”着我們。在這之後我就再也沒有養過狗………

【伴生：來照照鏡子，看你的善良有沒有達標】 三十歲以後，我就真的相信“一切都是最好的安排”這句話了。 所以，2017年6 月17號那天晚上能從小朋友們手裏死皮賴臉要回她，我就相信她是我命中註定的夥伴和家人了，所以她隨我姓，叫十七，把撿到她的日子當成她的生日來紀念。 收養十七的第三天，就爲了她跟朋友吵到互相要掀桌子，朋友也很委屈，從來不發火的我，爲了一隻狗至於嗎？我也很委屈，那只是一隻狗嗎！那是我閨女好嗎！是我的家人喂！ 所以，你們能猜到爲什麼我會翻開這本《伴生：我們與動物的故事》了吧？看完書的時候，除了已經六歲半的十七，我還有一隻怕路邊商店大哥養不了就要扔掉，於是帶回家的十九公主。 《伴生》的作者阿伊莎用了八章來講述我們和動物的關係，來例證關愛動物有助於使我們更有人性，除了毫無人性的喜虐動物之人，其他人應該都會想知道我們和動物的一些冷知識。 （1)2005年8月份的卡特里娜颶風 卡特里娜颶風期間，有研究表明失去寵物對人的心理健康所造成的負面影響比失去家園更大，被迫拋棄動物逃生更有可能引起創傷後應激障礙症狀，動物死亡則會帶來嚴重的抑鬱症。 卡特里娜颶風期間，成千上萬的人明確表示他們的狗、貓、豬和其他動物是親人，幾乎有一半的人因爲拒絕把動物扔下，而留在風暴裏。比如吉姆和他的粉紅豬羅蒂的真實故事。 卡特里娜颶風雖是第一次喚起全世界去關注動物的困境的災難，於是美國後來有了《寵物疏散運輸標準法案》，在下一次的艾琳颶風來臨時，大多數居民都能和他們的動物一起撤離。 （2)大多數家暴受害會爲了自己的動物而拒絕逃離 1917年由普利策獎獲獎作家蘇珊·格拉斯佩爾寫的小說《同命人審案》，是最早聚焦家暴這一此前被忽視真相的作品之一，書裏米妮的丈夫支配和控制了她的一生，還殺了她心愛的鳥。 一項對107名受虐女性的調查表明，47%有伴侶動物的女性說，虐待她們的人威脅或傷害了動物。另一項研究表明有伴侶動物的女性推遲尋求庇護的最常見原因之一就是對動物的威脅。 （3)動物能給我們帶來什麼好的影響 1970年代末埃裏卡·弗裏德曼做過一項研究表明，僅僅是因爲有伴侶動物的存在就能顯著提高心臟發病後的存活率。與動物接觸還能降低患心血管疾病的風險和減輕心臟對壓力的反應。 最早將動物陪伴用作治療美國大兵心理問題的記錄，發生在第二次世界大戰期間。有心理學家指出，有動物陪伴的人的抑鬱和創傷後應激障礙症狀能減輕82%，因此減少對藥物的依賴。 華盛頓州的一個項目報告說，該州平均三年累犯率28%，但參加了動物項目的囚犯只有5%。因此，監獄動物項目能提高囚犯的士氣，減少暴力和通過降低累犯率或再犯率來減少犯罪。 最後，達爾文曾說過“隨着人類文明的進步......每個人都該把他的社會本能和同情心擴展到所有國家和種族的人......我們變得越來越柔軟，並越來越廣的擴散到延伸至所有有知覺的生命”。