大地上受苦的人（黑色吶喊譯叢）

卓越的思想閃耀着光芒，革命的理論如此富有力量 在最近將近20個小時的時間閱讀了《黑皮膚，白麪具》以及《大地上受苦的人》，這也是法農的第一部作品與最後一部作品，在這兩本書中我們可以清晰地看到他在這十年間的思想躍變 在閱讀過程中，我還不斷產生一種奇妙的既視感，尤其是在《大地上受苦的人》中，當法農討論農民、知識分子、民族資產階級以及羣衆力量的時候，我常常會想起毛澤東。 當然，我並不認爲法農是另一個毛澤東，更不認爲兩人的思想完全一致，但這種跨越地域與文化的相似性仍然讓我感到驚訝 一個是半殖民地半封建的中國，一個是殖民主義統治下的非洲，不同的土地，卻誕生出了某些相似的問題 而偉大的思想家，總會被現實逼着思考那些最根本的問題 在讀《黑皮膚，白麪具》時，我感受到的是一個年輕知識分子的憤怒 那個法農在不斷追問： 黑人究竟是誰？ 爲什麼黑人總想成爲白人？ 爲什麼殖民主義不僅佔領土地，還佔領人的精神世界？ 那是一種帶有強烈存在主義色彩的追問 但到了《大地上受苦的人》，這種追問已經發生了變化 尤其是在他引用塞澤爾那首詩的時候： 世上任何一個受虐的可憐蟲，任何一個被私刑拷打的可憐蟲，都會讓我覺得好像被殺的是自己，受屈辱的是自己 讀到這裏的時候，我忽然意識到一個問題 寫《黑皮膚，白麪具》的法農，關注的還是黑人 而寫《大地上受苦的人》的法農，關注的已經是人 不是黑人 不是非洲人 不是阿爾及利亞人 而是所有受苦的人 這種變化讓我非常感動 因爲我看到的不再是一個爲某個羣體發聲的知識分子，而是一個試圖理解整個人類苦難的思想家 如果說《黑皮膚，白麪具》裏的法農還在爲黑人爭取成爲人的資格，那麼《大地上受苦的人》裏的法農已經開始思考如何創造一種新的人的存在方式 某種意義上說，我覺得法農是在不斷突破自己的邊界 他從黑人問題出發，卻沒有停留在黑人問題上 他從民族主義出發，卻沒有停留在民族主義上 他最終抵達的是對於壓迫與解放本身的思考 這也是爲什麼我越來越覺得，《大地上受苦的人》並不僅僅是一部反殖民主義著作，它更像是一部關於解放的著作。書中我最感興趣的部分，是法農對於民族資產階級的批判，因爲這種批判讀起來實在太辛辣了。 在法農看來，許多殖民地國家獨立之後，新上臺的民族資產階級並沒有真正承擔起建設國家的責任，而是迅速成爲舊殖民體系與新國家之間的中介商，他們沒有創造新的未來，只是換了一批人繼續管理舊世界，讀到這裏的時候，我不斷想到歷史上那些革命成功後迅速腐化的例子 革命者推翻了舊秩序 卻未必能夠建立新秩序 民族解放並不自動等於人的解放 獨立也不自動等於自由。 法農在這裏展現出的警惕性，甚至讓我覺得有些預言家的意味 當然，全書最讓我難受的部分其實是最後一章 在這裏我讀到的是一個個活生生的人 大地上受苦的人吶 被酷刑折磨的人 失去親人的人 參與殺戮的人 精神崩潰的人 法農作爲精神病醫生的身份在這裏突然變得無比重要，因爲他讓我們看到，殖民主義不僅僅是一種政治制度 它還是一種能夠深入靈魂的暴力，那些傷口不會因爲戰爭結束就自動癒合。 有時候，一個民族獲得了獨立，而一個人的一生卻永遠停留在戰爭之中，這種痛苦甚至穿透了文字本身，讓我第一次如此真切地感受到殖民戰爭對於人的摧殘 讀完這本書後，我一直在想一個問題。 法農如果沒有在三十六歲去世，會變成什麼樣？ 每當想到這裏，我總會想起列寧，當然 他們並不屬於同一種類型的思想家，但他們都留下了一種相似的遺憾，那並不是理論上的遺憾，而是歷史上的遺憾 列寧剛剛完成革命，便離開了人世；而法農則在民族解放運動席捲亞非拉的時代，在思想不斷成熟和擴展的時候戛然而止 他的視野正在從種族擴展到階級，從殖民擴展到帝國主義，從黑人擴展到所有受壓迫的人 就在這個時候，他的人生結束了 這種感覺像是看見一艘剛剛駛入大海的船，卻再也看不到它後來的航線 或許正因如此，我們今天讀法農時既會被他的激情所感染，也會忍不住好奇：如果他能夠活得更久一些，他會修正自己的哪些觀點，又會提出哪些新的問題 所以相比於書中那些激烈的革命口號，真正留在我腦海裏的反而是最後那句話： 爲了歐洲、爲了我們自己，也爲了全人類，我們必須改頭換面，發展新的思想，嘗試着創造出一個全新的人。 或許這纔是法農真正想說的話，他反對的從來不只是歐洲，也不只是殖民主義 他反對的是一切把人變成工具、變成附屬品、變成沉默者的制度 而他所追求的，也不僅僅是民族獨立。 而是讓那些“大地上受苦的人”，重新成爲完整的人

被割裂的世界，善惡二元論的世界，動彈不得的世界，銅像的世界：征服這世界的將軍銅像、架橋工程師的銅像。這個對自己深具信心的世界，如一塊巨石，重壓在遭受鞭子抽打的脊椎上。這就是殖民地世界。土著是被關在籠子裏的人，種族隔離不過是分割殖民地世界的一種形式。土著首先學會的第一件事，是待在自己的位置上，不能超越界線。這也是爲何，土著的夢，是肌肉的夢、動作的夢、具侵略性的夢。我夢見自己跳躍、游泳、奔跑、攀登。我夢見自己哈哈大笑，跨過大河，被一堆永遠逮不到我的車子追趕。在殖民時代，被殖民者從晚上九點到早上六點之間，不停地解放自己。

完美的一本書 “窮苦的人民不需要言說真理 他們本身就是真理”一本作爲被壓迫者的宣言 來來回回讀了四遍 作者對於民族解放的構建讓人驚歎 對於後殖民主義的分析妙不可言 這不是單單是一位精神分析師的傑作 我更願意稱呼法農爲一位 活着的革命家 他會永遠活在歷史 除了精神分析章節 前四章對於我來說 完美 我真的覺得 這本書應該放在義務教育 九年讀完這本書就好 民族復興到底是什麼呢 其實學潮早已給出答案 東方出版社的新版也很不錯 推薦給所有和馬克思同路的人 起碼法農是一位了不起的戰友

說實話，寫得不好，很亂。對非洲我只有同情。 非常支持阿爾及利亞人民解放鬥爭，但是正如文中所說，要真正獨立，成爲主權國家，需要資本、技術、人才，需要長時間奮鬥。被殖民後再獨立的國家，思想仍然被殖民。某些情況有點像中國，中國也曾經是半殖民地國家，很多因爲窮苦被賣到美國的華工也被種族歧視。中國人民在共產黨帶領下站了起來，改革開放後，也有了一批和文中差不多的民族資產階級。關於精神殖民這一塊中國有祖先留下的許多豐富的文化遺產，富起來後可以很容易精神解殖。但是非洲撒哈拉以南好像一直以來只有口述東西，而中國在秦始皇就已經統一文字了，這確實不是一般大的差距。 對於歐洲，非洲人也需要學習他們的精華，也就是在文藝復興、科學革命這一塊的理性的知識，一味的反歐洲反白人也沒用，也要懂合作，懂謀略，長期主義。 只不過西方帝國主義玩了幾百年divide and conquer 玩得很厲害，也只有同樣擁有幾千年歷史的國家才能下得了棋

將本書與中國現代史和中國當代史，特別是1921—1956部分對讀，再合適不過了，也會更深入地理解“槍桿子裏出政權”、“農村包圍城市”、“羣衆路線”、“土地改革”、“打掃乾淨屋子再請客”等等路線方針政策的重要性。

翻譯實在不行，許多段落翻譯的又臭又長，如“真理的問題同樣令我們非注意不可。在人民之中，任何時候，真理只歸於與國家相關的那些。沒有任何絕對的真理，沒有任何關於精神具透明性的論述，可以粉碎這一立場。”這一段話讀起來雲裏霧裏，不知所云。 整篇讀下來收穫不大，好像又有新的譯本，有空可以再翻看一下。

在看豆瓣書評的時候，看到兩句很貼切的短評——“歷史已經把他預言的都實現了”、“剝削者會變，被剝削者不會變；剝削的形式會變，剝削會繼續存在” 正如它的名字一樣，這不是一本寫給“文化人”的書，它是檄文，是政論，是宣言，是呼喊，是發放給給所有的被殖民人們用來反抗殖民者的武器。 隨着資本主義逐漸進入“晚期”，殖民關係也蛻變成“新殖民主義”，但這並不意味着宰制與壓迫的減少，反而變得更緊緻、更隱晦。因此，法農的這本書雖寫於二十世紀中期，但至今不失其時代意義。 其實寫了不少，最後還是刪了大半。這本書的現實意義過於複雜，感覺自己的水平很難用適合的語言去表達。 以及這本書的翻譯讀起來是真的累 =.=

翻譯太過糟糕，寫了一堆不可理解的中文

第三世界革命思想的理論指導書目。以暴制暴，槍桿子裏出政權，同志們牢記！