還原與無限：技術時代的哲學問題（劉擎推薦）

如今技術的發展令人印象深刻同時深感不安，我本人做技術管理多年，我時常問自己，技術的發展過去極大的改善了人類的生存質量，但這種趨勢會確定繼續下去嗎？技術的發展會無限提升生產效率，但它一定會讓我們的明天更好嗎？坦白講我沒有答案，其他人也給不了我現成答案。這本書我讀兩遍，是因爲它給了我這些方面思考的關鍵養料，說出了很多我想了很久但又說不出來的話。我覺得這些問題值得所有技術人員深思，我們的工作會讓人類明天會更好嗎？我們的工作讓技術無限提升生產力的同時，是否把人也捲入了這個生產力無限提升的系統工具化了，同時將人的特有價值邊緣化了？技術還是爲人類造福的工具嗎？或者人類反而成了技術的工具，生產力的“奴僕”？在“績效主義”的大機器高速運轉下，現代人上班時是“賺錢工具”下了班變成“消費工具”，我們除了“工具”屬性外還剩下什麼？比起20年之前，作爲技術時代下的“現代人”大家都覺得更幸福更充實了，還是相反了？我們人性中特有的“原初的喜悅和靈感”哪裏去了？ 對於這些問題我讀完書依然沒有答案，但我相信發問本身就有極大價值：發問的人多了，思考的人多了，擔憂就少了。技術時代大潮滾滾向前，發展無法阻擋，但是我們都有責任把握好正確的方向吧

這幾天2024年諾貝爾獎逐漸揭曉，大事件自然有大爭議。其中，最爲中國人普遍關心和困擾的問題便是“中國爲什麼出不了諾獎？（中國爲什麼這麼難出諾獎？）”，當然，我們沒有必要因爲這個獎項的問題就妄自菲薄和自我否定，但思考這個問題是極爲必要的。 鄭強教授他談到自己關於諾獎與中國的看法，他強調長期基礎研究是諾獎的關鍵，人文社科更是看不見的根基。中國目前太強調技術應用、項目獎項，做原理的少了，做基礎的即使做了也沒做夠，太急於轉成現實的應用。（寫到這裏，想起來麥加《解密》中希伊斯臨走時寫的信其中的一段話：“問題是世界變了，人們都變得急功近利，只想從身邊得到現實的利益，對純理論的東西並不感興趣。這是荒唐的，荒唐的程度不亞於我們只在乎軀體的快樂而忽視心靈的愉悅。但我們無法改變，就像我們無法驅逐戰爭的魔鬼一樣。”）從“0到1”太少。並且，在某個方面上，人文社科也是根基，中國不僅要出諾獎，也要湧現詩人、大文豪、音樂家。他講到諾貝爾獎探索的都是大規律，探索的是長遠的。科學是爲技術服務的，但是又不是的，它是要做探索的，要去做一些有趣的、夢想到東西。 在一定階段，強調科學是爲生產技術服務的，因爲人要生存，要有衣食住行、柴米油鹽，這方面，技術是毋庸置疑的強大生產力。但一直強調科學是爲生產技術服務的，可能就會對中國的進一步發展造成阻礙。“科學技術是第一生產力”，科學打頭，技術在後——科學引領技術，科學並不服務於技術。一定的特殊境況，科學“服務”於技術，或者呈現出的外在表面關係是如此，但這並不改變“科學”與“技術”的本質關係。技術應用是成果，但這並不是“科學”存在的價值追求。失去了科學，只談技術，何談“第一生產力”，也只是姑且剩下了“生產力”。 現在我們用着手機、電腦、平板等等一些技術產品，以爲自己接觸了科學，這在某種意義上沒錯。但“科學”與“技術”之間不是劃等號的關係，如今的“科學”被“結束”裹挾、扭曲和包覆，很少有人能夠接觸到真正的“科學”那智慧哲思的內核。 技術“求實”，科學“求是”。 人自是要“求實”，人畢竟是人；但更要“求是”，因爲人一味“求實”，並不會使人成長得飽實，反而會使人的形體空洞、靈魂虛散。 面對“求實”肆濫的技術時代，須得有一份“警省慎獨”的哲思。

《還原與無限：技術時代的哲學問題》聚焦“技術時代”這一當代處境，試圖揭示技術如何深刻改變人類的感知、信念乃至存在方式。作者首先指出，技術時代並不只是技術高度發達的時代，而是技術在根本上支配了我們的經驗與世界理解方式的時代，這正觸及阿倫特所謂“人的條件”的危機。 全書圍繞三條主線展開： 1. ​​結構性分析​​：作者拆解技術時代的內在運行邏輯，批判“技術工具論”的中立神話，說明技術如何通過數據化、算法化把複雜世界簡化爲可操作的參數，從而重塑社會關係與主體性。 2. ​​思想譜系梳理​​：從笛卡爾、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯、梅洛-龐蒂、利奧塔，到當代的福山、韓炳哲等，作者把這些思想家的洞見串聯起來，借歷史縱深透視當下技術處境，探討主體性失落、人性危機與可能的出路。 3. ​​現實關懷與回應​​：面對技術對人類生活的全面滲透，作者既揭示其帶來的焦慮與危機，也保留對技術與人性共生可能性的開放思考，試圖回應當代人對憂慮、困惑與希望並存的情感結構。 簡而言之，這本書是一部跨哲學與當代技術議題的深度思考：它不只描述技術如何改變世界，更追問在這種變革中“人”究竟如何自處，以及我們能否在技術統治的語境裏重新尋得主體性與意義。

囫圇吞棗地看完了這本書，對於技術給我們今天的生活帶來了哪些影響，有着切膚的體會。 作者把他的論題拆分成了三個部分。分別是技術時代論、技術政治論和非還原論，對於技術的影響這個論題，進行了系統理論的分析。我想姑且從我們的日常生活出發，說一些現象和感想。 工業化革命以來，誕生了工人這個角色，產生了工薪階層這麼一大類人羣，直到今天，我們的教育系統和職業系統基本上都是在這個基礎之上建立的。在這個過程當中，我們自然收穫了便捷的生活，有一技之長的人可以享有一份穩定而體面的工作。但是在另外一個方面，人這個角色慢慢地變得符號化了，就像有一位書友說的，工作的時候我們是人力資源，生活的時候我們是消費者。我們清醒的大多數時間裏，實際上充當着某一個大系統裏面的螺絲釘，甚至就連我們的愛好，我們的精神生活、業餘喜好，也都極大程度地被商品化了。從這個意義上講，人身上那些鮮活的、無法被當前的“技術-科學-資本”系統所納入考量的部分，被捨棄了。 在人和人的關係上，相對於我們傳統的人情社會，個體也被原子化了，誠然，今天在大城市裏生活，一個人完全可以通過消費去置換各種各樣的商品和服務，從而實現過去在鄉土社會必須依靠族羣來完成的生活。這種模式也恰如作者所說的，人與人之間的連接，也被抽象爲了通過金錢所完成的利益交換，這也進一步地加劇了整個社會唯財富至上的認知，而對於在這一場追逐財富的遊戲當中無法取勝的人，只能選擇用躺平或者擺爛來進行抗爭。 我不知道技術的快速發展在未來還會對人類社會進行何種改造，但總體上，我更傾向於悲觀地認爲在這樣一種歷史進程當中，人其實只是被動的接受或者說 別無選擇。對於生存的要求和效率的追逐，使得我們無法停下發展技術的腳步，從而也就無法改變技術將逐漸改造我們的事實。

對於哲學來說，發問是第一位的。《還原與無限》首先是一種發問的努力。 “還原與無限”就是技術時代的哲學問題。 這本書之所以題爲“還原與無限”，也因爲它要通過發問來完成一種擺渡。 所謂“技術時代的運轉邏輯”，一言以蔽之，是通過還原而實現一種無限化的強力運轉。生動而差異化的自然於是被還原爲均質的空間及空間中的均質運動；豐富的生存世界和價值現象被還原爲資本的無限增值和單純的生命延續；人性的激情、人生的愛慾和幸福被還原爲快樂的計量。如此等等，都是一個“還原於無限”的過程。

陸陸續續花了半個月的時間，看完了餘明峯寫的《還原與無限：技術時代的哲學問題》。這本書主要探討了技術時代所導致人主體性的喪失、人的異化問題。不過讀起來仍有億點晦澀，如果我能夠完全讀懂這本書，絲毫不誇張的說都能給在座的各位開個講座了哈哈哈。所以如果你最近失眠，那這本書就更適合你了。 下面以我感興趣的幾個點來聊聊： 還原與無限技術工具論績效社會論首先就是書名裏的 “還原與無限” 到底是啥意思？這得分開來講，“無限” 是指技術時代的運轉邏輯，即資本 - 科學 - 技術三位一體的運轉系統。這個系統是無限循環的，“這個系統的動力是資本，根據是科學，而最強有力的現實形態則是技術”。資本與技術、科學與技術的關聯很好理解，那科學怎麼和資本產生關聯的呢？ 現代科學以課題規劃的形式展開，不再是倚靠個體好奇心和求知慾來推動的事業，而是以課題組和實驗室爲單位的集體研究，具有明顯的 “學術工業” 的特點。這樣一種科學的發展根本脫不開技術的應用和資本的支持，並且資本之所以會支持科學，根本上並不是出於真理之愛或慈善的目的，而是因爲科學的發展能夠兌現爲技術的應用，能夠滿足資本的逐利本性。由於科學發展的巨大投入和長期回報性質，許多重大項目的背後甚至必須得是國家資本。從這個角度，我們也可以理解爲何現代世界會有 “知識產權” 和 “專利” 等概念，因爲只有嚴格的知識產權保護，才能促進資本投入科研，才能保護資本在這種投資中獲益。學術工業也才獲得其根本推動力，強勁地運轉起來。 理解了這個運轉邏輯後，就很容易理解 “還原” 的含義了。作者的觀點是，在這個無限的運轉邏輯下，一切都被還原爲了數字化的、單單量化的指標計算，人也被作爲 “人力資源” 加入到了這個系統的運轉邏輯之中，人性生存的諸多存在層次於是被簡化被壓抑了，人成了實現目的的手段，喪失了主體性。 技術工具論主張技術是中性的工具，其發展和使用完全取決於人類的目的和意願。所以根據技術工具論的論點，技術本身是沒有價值觀和目標的，它是指人們實現特定目標的手段。但在作者看來，“技術工具論乃是技術時代的一大成見，現代技術不是服務於人類福祉的工具，而是一個將人本身納入增長邏輯的世界系統”。 如果現代技術不是單純的工具，而是以工具性外表悄然改變了我們的生存方式，支配着我們的慾望對象乃至想象對象，那麼技術就不是中立的或價值無涉的，我們對於現代技術不斷加速的更新迭代也就不能簡單地報以樂觀主義態度。 仔細想想也雀食，算法推送的商品滋生了我們的購買慾，App 比我們自己更瞭解我們，更誇張的是，有時候我本沒有該產品需求，但是推送的商品告訴我你需要這個。手機更甚，本來是用以有效利用碎片化時間的，但是反而讓我的時間變得更加碎片化，我很難集中精力看大片的文字，每每想到這些，我真想一拳打死我自己，死不足惜。 最後再來聊聊作者對韓炳哲績效社會論的看法，總的來說是： 一種過於亢奮的、彷彿無止境的物質追求和過於憂鬱的、彷彿無盡頭的倦怠感同時在社會中蔓延。“內卷” 和 “躺平” 這兩個詞語的流行，正是這種亢奮和抑鬱之一體兩面的表現。 其中我認爲值得說的是，作者認爲績效社會是人的自我剝削。這就有點色情了，這個需要和規訓社會進行對比就能很好理解了。 規訓社會是一個否定性的社會，相應的情態動詞是 “不允許” 和 “應當”。而績效社會是一個肯定性的社會或積極社會，一個被激勵機制所鼓舞的社會，它所對應的情態動詞是 “能夠”。“禁令、戒律和法規失去主導地位，取而代之的是種種項目計劃、自發行動和內在動機。規訓社會尚有否定主導，它的否定性製造出瘋人和罪犯。與之相反，績效社會則生產抑鬱症患者和厭世者”。 有 OKR 的集美們應該都能感同身受，我們會做時間管理、任務管理，以便讓我們的生活工作變得更加有效率，這是我們強加給自己的一種精神約束。這種約束是內在的、積極的，難以被察覺的，所以我們以爲我們在掌控自己的生活，其實可能也只不過是被捲入一個巨大的優化系統中。在這個系統中，我們試圖最大限度地利用時間和資源，以追求更高的產出和效率。我們制定計劃、設置目標，追求高效率和卓越表現。然而，我們很少意識到這種系統的存在，以及它對我們的行爲和思維方式產生的潛在影響。一旦結果不及預期，我們就會感覺一切毫無意義，虛無主義就趁虛而入，抑鬱、暴躁、頹喪的情緒佔領思想的高地。 那該如何解決呢？ 對不起，我也不能無力，因爲我也是這個系統的一個源材料。我燥！

最近在思考科技與人的關係問題，世面上幾乎沒有貼合最新科技進展而且有思想深度的書。餘明鋒這本書期待已久，終於上架了。 整體可給4星。主要貢獻是從哲學角度，回應了當下人在人工智能、互聯網中處境。特別是提供了資本-科學-技術三位一體的分析框架，比較有啓發性。不過，更多的是遺憾或者說期待。主要是，這本書是論文彙編成的小書，主要目的是“發問”，而且是宏觀視角元敘述，既沒有直麪人的具體困境，也沒對科學、技術、資本的運作特點、互動關係深入剖析。即便是對科學的還原論的闡發，也是老講法。當然，餘老師在後記也承認，這本書僅僅是開始，還準備寫第二本《感知論》、第三本《拯救現象》，還是期待一下吧。 近來觀察互聯網時代的人的困境，結合科學和技術的發展史，我的一些零散看法是： 1.現代知識和學科太細分了，已經陷入還原論的深潭不可自拔。整體論，其實是對科學革命以來的還原論的一個補充。 2.還原論在物理學領域到了盡頭。量子論打開了潘多拉魔盒，於是走向整體論的玄學。大一統理論的執念可能很難實現，弦論可能是“玄”論，目前不可證僞。至於本質的盡頭是啥，那就需要問：還原論是不是需要有適用條件。 3.還原論確實是科學技術進步的基礎。幾百年科學發展路徑依賴很嚴重，前沿突破速度下來了，並不意味着失效，但是還原論不能與理性劃等號。複雜理論才幾十年，沒有實質性突破，因爲這玩意兒很難搞，但對人的生活很有意義。 4.生命科學現在走的就是還原論的路，也很有成果。但人腦千億個神經元，彼此對接，複雜程度堪比宇宙級別。還原論對癌症基因問題，神經元放電突觸靈感產生問題等等，對所謂兩暗一黑三起源中的生命起源、意識起源等等，並沒有實質性突破。科普讀物用的還是890年代的成果。整體看，生命科學現在進去了還原論的深水區。 5.記得《大腦的一天》，作者從一天主要生活現象爲引子，提供一種超越基於還原論爲基礎的宏觀腦區論、微觀突觸集合論，介於客觀生理學+主觀現象學的大腦產生意識解釋方法，核心概念即：以神經元聚合描述意識可塑性。 6.互聯網看似萬物互聯，消滅了距離，盜竊了時間。於是就有了缸中之腦，當然這種論調也不怎麼新鮮。互聯網行業挖掘人性牛的很，發明包裝兜售虛擬現實、元宇宙這些破玩意，掙人性的錢。像大劉說的，真正難的事是向外探索。但人首先還是地理空間上的東西，視頻替代不理自己的感官。我始終堅持人的在地性，這是人之爲人的最後底線。 7.關於chatgpt的替代性。只要有一個人沒被替代，ai替代人類的命題就被證僞了。更何況：AI不能替我們周遊世界的，也不能替我們品嚐美味，不能替我們感受身體疲勞，不能讓我們在荒野露營感受孤獨恐慌。更直接的智力比較：純比專業能力，我們比不過專業的人更比不過AI。我們的價值，在於跨學科的聯想。比如，熵的應用，與時間的關係，與組織形態的關係。閾值的變化，在人的慾望變化上的應用。比如分形，在組織管理上的應用。等等。把各學科的概念，也就是元概念打通，有自己的思考。 最後的最後，人是本位，Ai是工具，要保持人的主體性，這就是我的想法，也是立場。

這是一部有敏感度的哲學反思書，但不是一部具有創造力的技術哲學，作者根據自己的研究繼承了海德格爾以來的反技術譜系——以反思、警覺、倫理防禦爲姿態——但未能進入技術的內在生成邏輯。在他那裏，技術依舊是對人的威脅，不是“存在自身的演化”。他延續了“技術是存在的揭示方式”這一框架，卻沒有真正進入技術的內部邏輯。技術不是人性的對立物，而是生命的延伸、差異的發生、世界自身的進化機制。 雖然書名《還原與無限》製造了一個美學張力，但這種對立式結構仍舊屬於形而上二元論的思想史的合訂本，而缺乏一些跳出他研究領域外更宏觀立體的深度思考。作者通過引用十九世紀的哲學家們的言語來理解“技術時代”，可能只是“把歷史概念套到現實之上”，而非從現實出發反思哲學。這本書把技術當作問題，從這個意義上來看仍停留在憂鬱型哲學philosophy of anxiety，而非生成型文學philosophy and becoming。而當代哲學早已把技術當作生命本身。 書中雖多次提及“資本—科學—技術”三位一體結構，但對具體技術形態（比如AI、算法、自動化生產）的分析甚少。缺少技術的經驗分析，去談‘技術哲學’很容易淪爲空洞的形而上學複述。這本書雖談未來，卻仍屬於十九世紀式的哲學語法。作爲一個博士論文是合格的，作爲一個哲學作品是缺乏可讀性的。 （非專業讀者，僅代表個人觀點）

哲學家都很悲觀嗎？都要返回到小國寡民的狀態？哲學是一個蘋果，被夏娃偷喫的那個，使他們動用了智力，開始思考了，再也回不到伊甸園了，我們從完整的人不斷殘化，成爲社會人，經濟人，技術人，工具人…哲學悄悄推動了人類的車輪，它只能向前加速，無法倒車回去了，就像單細胞進化到多細胞一樣，單細胞殘化了，但它們組織成更高級的有機體，人作爲個體也是如此，科學技術使個體組織成更高層次的有機體，而哲學家擔心的就是在這個過程中個人的弱化，殘化，成爲機器中一顆螺絲…

這些天有些AI相關的焦慮情緒，於是想找一些技術哲學相關的書籍看一看。這本很適合普通人入門技術哲學相關的觀點，雖然技術政治論的章節還是有些抽象。 在技術重構生產、生活與政治的時代，人的主體性如何安放？作者也沒有給出很深刻的洞見，但也許現階段更重要的是保持發問的習慣。這本書確實啓發了我思考一些之前沒有思考過，但卻在生活中時時出現的現象和問題。希望後續能多讀這一領域的好書。