哲學如何塑造了我

探索是一條沒有歸途的路，就像人從出生開始排隊走向墳墓。哲學從來不會帶給你名望財富，但是能滿足人生來就有的對萬千世界的好奇心。 ​ ​看山是山，看水是水 ​看山不是山，看水不是水 ​看山還是山，看水還是水 ​ ​體味這句話的真諦必定在走過萬水千山，走遍大川大河，探索山林的每條小徑，經歷了河水暗流之後，才能重新看山是山，看水是水。沒有掰開揉碎，沒有趟過激流，沒有滿身濘泥，沒有失望欲絕，大概我們也只是看了幾個字而已。想要增長肌肉，運動引起的肌肉纖維微損傷和修復實現，必然伴隨痠痛，這是必經階段，這是規律。所以，多嘗試，多實踐，才能帶來真正的覺悟和認知改變。 ​ ​——

西方的哲學家天天給我們談理性，但他們的人生一直在背棄理性。 本書作者談了太多的哲學家的觀點，當然也提到了很多哲學家，但我始終認爲他沒有切中哲學問題的要害，即沒有抓住存在論這個問題，無論是巴門尼德、畢達哥拉斯、柏拉圖、聖奧古斯丁、休謨、康德、迪卡爾、黑格爾，還是馬克思、尼采、黑格爾、海德格爾、斯賓諾莎、波普爾等，無論他們在西方哲學史上的成就如何、地位如何，究其根源，他們都必須對存在有某種不同的領會，也就是對存在者的存在規定上有不同的見解，才能提出真正好的哲學問題，也才能沿着這條最本源的思路往前走，從而提出自己的見解，才能對我們後來者有啓發。本書作者顯然還是在這個核心問題之外兜圈子，因此有很多哲學觀點，但這些觀點只能是雜亂無章的。我再讀完之後，也是一頭霧水。 作者有一個觀點是明確的，就是反對學院哲學，尤其反對英倫的學院哲學，並反對其中所有的所謂哲學家。這個觀點貫徹全書，我深以爲然。我不反對學院哲學，但我反對他們的治學態度和瑣碎，他們大多數是“研究哲學家的學家”而非真正的哲學家，或者說，他們都是靠着“哲學”這兩個字生活的打工者。跟今天的各行各業的其他打工者沒有不同。 本書作者對“對理性形而上學”的質疑是貫穿全書的人。按照理性生活，人跟機器或者動物並無不同。只有按照感性去生活，人才開始了真正的生活。

合卷之際，感慨萬千。和作者一起經歷了一段辛苦，但深刻又難忘的智識旅程。值得興奮的是，在旅途的最後作者告訴你這只是一趟更加漫長和深刻的智識旅程的開端。就像達爾文乘坐貝格爾號經歷了艱辛漫長的環球航行後隱隱看見的偉大曙光一樣。 我很確定這是我活到今天爲止讀到過最好的一本書，沒有之一。在用清晰流暢的語言闡述深刻哲學思想這一方面，我沒見過有人能超越麥基。譯者翻譯的也極好，閱讀起來沒有絲毫的障礙。這本書在形式上是一部思想自傳，處處透露着人生的大問題，這大問題對我有着致命的吸引力，我覺得我和作者簡直就是正在不同時代的同一個人。在講述珍貴的人生智慧的同時作者還穿插了大量的對大哲學家思想的清晰又準確地描述和犀利的評價。最好的思想傳記遇上最好的哲學導論、最好的作者與最好的譯者的偉大合奏。這本書是我生命中的恩賜，我不會忘記這段美妙的體驗，它會永遠地改變我人生的軌跡。

《哲學如何塑造了我》是布萊恩·麥基以思想自傳形式展開的一場智識朝聖。這位橫跨學術、媒體與政治的"哲學傳教士"，用半世紀的生命實踐詮釋了哲學的本質——不是書齋裏的概念遊戲，而是對抗存在幻相的生存技藝。書中對牛津分析哲學的批判尤爲鋒利：當職業哲學家淪爲"擦拭眼鏡卻拒絕觀察世界"的符號資本家時，哲學便失去了它最珍貴的品質——直面生命困惑的勇氣。麥基通過叔本華的"意志"、康德的"物自體"等命題揭示：真正的哲學思考如同破譯加密的人生腳本，那些看似晦澀的形而上學隱喻，實則是照亮存在迷霧的星圖。 書中對電視哲學實踐的記載更顯深意：當麥基堅持用大衆媒介傳遞未經稀釋的哲學時，他證明思想的嚴肅性與傳播的廣泛性本可共存。這種將哲學作爲生活方式的嘗試，恰是對蘇格拉底"未經省察的人生不值得過"的現代呼應——在算法支配的時代，本書猶如一劑喚醒本真性的哲學解藥。

1，本書是作者麥基的個人思想史。麥基深入學習哲學之後區分了兩種哲學，也確立了自身的終身定位： - 職業（學院）哲學：高度專業化、技術化，以同行學術評價爲標準，分工極度細碎；爲了嚴謹性逐漸把形而上學、生命意義、道德價值等普通人最關切的根本問題排除出研究範疇，淪爲圈內的語言與邏輯遊戲，脫離了真實的生存困惑。 - 業餘哲學（麥基認同的道路）：以個體真實的人生困惑爲起點，貫通完整的哲學史傳統，面向所有有思考需求的普通人；它的目標不是產出專業論文，而是回應真實的生存問題，幫助人重塑認知框架、安頓精神生活。麥基強調，“業餘”不等於淺薄，反而更接近哲學最初的本質——愛智慧，而非生產知識。 對於大多數普通人來說，需要的是“業務哲學”，當無法理解那些“職業哲學”書籍時，完全可以扔進垃圾桶。 2，作者閱讀過不少哲學著作，但真正對其自身有根本性影響的大概是五位：康德（如何認識世界），叔本華（存在的虛無/人生痛苦），維特根斯坦（語言的邊界），波普（政治哲學），羅素（公共知識分子）。有些我並不認爲是最深刻的思想家，但對個人管用就行。

囫圇吞棗地看完了—— 1. 邏輯實證主義：分析陳述、綜合陳述；“形而上學” 2. 日常語言分析與日常語言哲學：艾耶爾、維特根斯坦、賴爾、波普爾、奧斯汀，摩爾、羅素 3. 波普爾 1. 世界一：由物質性的東西構成的客觀世界（因果關係） 2. 世界二：由心智狀態構成的主觀世界 3. 世界三：客觀存在的抽象世界，構成這個世界的是人造實體——語言、數學、知識、科學、藝術、整個文化遺產（因果陳述） 4. 知覺問題：休謨 5. 可顯示卻不可說的 1. 朗格：話語形式 VS 表現形式 2. 藝術首先向我們傳達的是與事物的存在方式有關的某些東西——排在第二位的纔有可能是傳達藝術家對事物存在方式的某些情感回應。 6. **休謨問題**：我們的全部觀念都來自印象，而所有從經驗得出的因果聯繫、歸納推理以及對外部世界的信念，都無法在邏輯上得到最終證明——我們只是因“習慣與心理預期”而相信它們。 7. 康德的兩個世界 1. 本體世界 2. 現象世界 8. 康德的後繼者 1. 叔本華 2. 維特根斯坦→分析哲學 3. 波普爾 9. 人道主義的存在主義對作者的三個吸引點 1. 最重要的哲學問題並不是有關知識的問題，而是有關存在的問題。 2. 對於向自己提出這些問題的人來說，他們似乎都會相當自然地遵循如下思路。“儘管我不知道我自己是什麼，但我確實知道，無論我是什麼，我自己是存在的。其他所有存在的實體，似乎都以某種方式在我之外存在，我擁有的關於它們的知識，讓我覺得似乎是來自外部的知識，在這種意義上，它們是間接的知識。但是關於我自己，我擁有一種來自內部的直接知識。在我看來，只有對於我自己，我才擁有這樣的知識。因此，倘若我想要探究存在的本質，那麼，一條最有前景的起始道路，即我自己最能勝任的道路，似乎就是對我自身的存在本質的探究。因此，我開始探究的方式就應當是，對於我所擁有的關於我自身存在的當下意識進行分析，並弄清這種分析可以將我們帶向何方。” 3. 我在捲入這個思想傳統的過程中逐漸追溯到了它的源頭，即尼采的作品。 10. 尼采相信，生命本身是真正價值的試金石——現實本身所肯定的是那些依循自然的方式成就自身的事物或人 11. 我們的目標不是或不應當是去證明任何事物，而是或應當是去發現和恰當理解關於某些事物的真理是什麼。 12. 尼采：真正自我的基本法則 1. 迄今爲止你真正愛過什麼，什麼東西曾使得你的靈魂振奮，什麼東西佔據過它同時又賜福予它？ 2. 你不妨給自己列舉這一系列受珍愛的對象，而通過其特性和順序，它們也許就向你顯示了一種法則，你的真正自我的基本法則。

作者對康德和波普爾的解讀精彩而深刻！但對叔本華的誇讚有用力過猛之嫌。 作者對分析哲學的批判嚴厲而徹底，讓我不再打算在分析哲學上浪費時間。當然，早年維特根斯坦的思想還是值得學習一下。 最後，作者在西哲這一註定失敗的路徑上走到了盡頭，卻看不到任何希望，只能期冀下一個康德能再次進行開創式洞見，但這其實已經不可能，因爲康德揭示出的人類理性的雙重不可逾越的天花板已經封死了西哲的前路。 唯有轉向東方智慧，纔有可能找到答案，很遺憾，作者除了讀了一下“奧義書”外，對博大精深的佛教哲學淺嘗輒止，因此，最後一章的無奈與迷茫也就是必然。

《哲學如何塑造了我》是一部將“哲學史講述”與“個人回憶錄”融合在一起的作品。作者布萊恩·麥基以自己邂逅哲學的先後順序，而非嚴格的年代順序，重述了從古希臘到20 世紀的多位大哲學家對自己的影響，展示了哲學怎樣一步步塑造了他的思維方式與人生觀。 全書的核心觀點可概括爲三點： 1. ​​哲學的根本任務是“解釋”​​。真正有價值的哲學必須提供能夠經受批判的解釋性理論，而這種理論必須是創造性的個人成就，而非對傳統命題的簡單重複。 2. ​​哲學與日常生活密不可分​​。作者把童年、求學、中年危機、對死亡的恐懼等真實經歷寫進書中，說明大哲學家的思想如何成爲處理“愛與焦慮、意義與虛無”等問題的指南。 3. ​​哲學寫作者應當承擔“自我塑造”的責任​​。麥基通過與羅素、波普爾等人的交往與反思，批評了當代學院派分析哲學過於技術化、忽視人生困惑的傾向，並呼籲哲學家重新承擔理解世界與拯救靈魂的雙重使命。 因此，這本書既是一部面向大衆的哲學導引，也是一份個人精神成長的自白：它用生動故事說明哲學爲何重要，用親身經歷驗證哲學如何改變一個人的思想與生活。

垃圾，以後不要推薦這個人的書了

這是一本以個體視角與親歷寫就的西方哲學史。雖不全面，但對有哲學史基礎的讀者是很好的梳理。 作者麥基所在的年代爲1930-2019年，本書中作者主要親歷敘事跨度大約是上世紀50年代至80年代左右。他就他當前的哲學思想氛圍展開論述與批評，尤其對分析哲學有諸多點評。 這其中，作者描述了與波普爾和羅素的直接交往，這是很珍貴，且值得分享的個人體驗。 對於內在意識，外在經驗，實在與非實在，還有諸多值得探索的諸如靈魂、死亡等等卻不會有確定結論的哲學思想，始終包裹着作者，這也是他對於他所在的英倫分析哲學較爲不滿的地方，他認爲分析哲學在語言上過於狹隘的分析，在理論上會形成無限的倒退，而不會有新的知識。 而康德與叔本華所引領的哲學認知是能引領哲學前進的真正的哲學思想。 正是哲學史上那些不斷閃耀的哲學人物的思想形成了整個哲學史，並仍然綿延下去，而這些哲學思想也塑造了作者。 同樣，也塑造了熱愛哲學的我。