神仙意境

封神演義是通過電視得知的，與本書的緣分說來也是湊巧，當時想着找一本能聽的書，情節能引人入勝的，又稍微白話些不需要動太多腦筋的，看到神仙二字，遂擇之。 書中有一些晦澀的地方，聽的時候沒有太多關注。有幾個點印象比較深，第一，神和仙不一樣，仙是脫離肉身後的長生，神是肉身修煉後的長生，七情六慾俱在。故，在中國人的心裏，神是更高的存在。修道是既要當下又要未來。成佛是脫離當下只求未來。道教與佛教區分於此。第二，封神演義中涉及道，佛，儒，儒是最不被看重的。在書成的明代，對儒的蔑視，是對當時統治的反抗。如反商是破君道，哪吒反父是破父道。只是在書中，未看到婦女的反抗，從另一個層面而言，婦女的壓迫是最爲深重且最不被看見的。男性在君權社會中感知到壓力遂反抗，可同時也在對婦女進行壓迫。婦女受到了社會和家庭的雙重壓迫。第三，神話中的神仙，如楊戩，哪吒等，都還是有一些人的原型所在。經過時間的流轉發酵，口口相傳和發音變化，又生出更多形象。如哪吒與楊戩可能都是李冰的兒子，如哪吒與殷郊可能是同一個人等。第四，文化的影響很恐怖，力量無窮大。如書中對儒教父子君臣的描述，不同朝代的人看起來感受不一樣。這個感受來源於文化認知發生了變化，看事情的角度發生了變化。以往覺得對的事，現在未必覺得有理。總之，看書能使人清明，挺好的。

不知道這本書是作爲一本學術考據書籍還是隨筆小品呢？第一部分談論道家起源，講到中西方的兩性生殖觀的差異，甚至提到歷史發展方向的分歧？簡直和我的常識大相徑庭！！！就算是提出新觀點，論證也太薄弱了。個人認爲這部分可以不看。 下文開始對《封神演義》的各方面解析，對於沒有相關知識背景的讀者來說還是有很大收穫。對不少道家經典和歷代小說中的神仙志怪的內容進行了對比和梳理，解釋了不同年代的小說改編版本體現的時代意義。最後對《封神演義》的文學解讀，從人物塑造，情節發展角度評析小說，也算中肯客觀。 讀完全書，其實可以理解作者對封神演義中體現的道家思想的感情，無拘無束，隨心所欲，又不像宗教似的完全趨向彼岸，而是在世俗社會中怡然自得，獲得此身此世的自由。所以，如果沒有第一部分所謂的“拔高”，也許更純粹，更精妙吧。

江村冬夜不思眠，夢斷推窗掛月鐮。 枕上雄雞極曙色，門前靜水映茅檐。 輕摘疏影爲詩筆，漫扯浮雲作畫箋。 落拓少年無遠志，淡中兀自漱清泉。 （作於1969年） 含苞欲吐幽幽香，別有乾坤花內藏。 靈俠騰身遊渺冥，飛仙甩袖逝微茫。 素心可託銀雲月，慧眼能識金鳳凰。 剩有癡情流水去，春來青草滿池塘。 （作於1974年） 翱翔宇宙兮兀然獨立，回首滄海兮俯仰今昔。 四顧浩渺兮莞爾無語，星球億兆兮循環太虛。 （作於1975年）

作者把封神當作道教文化的文學鏡像，既辨析神與仙的分野，也剖析三教合流的內在邏輯，於通俗小說中讀出深沉的傳統精神密碼。

徵引浩博然不得法則，胡亂使用道教內容來證明封神，作者據說是當年遼師大唯一的一位二級教授博導，此書水平遠不如李天飛。

對於道教的評價和道家體系簡直就是瞎扯，這書最可惜的是“淺”。它沒往下挖一層：道家的神仙觀，從來不是崇拜，而是和“道”綁在一起的——神仙各司其職，是“道法自然”的秩序；人想趨近神仙，是想通過修行迴歸生命本真，不是貪念享樂。就像《清靜經》說“常清靜矣”，神仙的“自在”。是清靜合道後的狀態，不是沒規矩的散漫。本來抱着想看看作者怎麼解“神仙意境”的期待，結果只看到些貼標籤似的解讀——把複雜的道家思想往“生殖崇拜”“享樂自由”上靠，反倒把真正的“意境”弄丟了。要是真對道家神仙觀感興趣，不如回頭翻兩頁《道德經》，或是讀段《太上玄靈北斗本命延生真經》、都比這書來得實在。

這本書能體現出中國古代文學學者在90年代甚至是現在十分典型的研究方法。 中國古代文學的研究一直以來屬於穩紮穩打、窮根究底的研究，主要集中於文獻整理、文學藝術的討論、作者生平、作者心態、時代特色等的研究，這屬於傳統的研究路徑。另一類新的研究方法，是西方理論傳入中國後，學者們以人類學、心理學、民俗學、考古學、社會學甚至天文學等理論對既有材料作的“嵌套”式研究，之所以說是“嵌套”，便是因爲這種研究大部分情況下屬於理論先行，用既有理論與既有材料“匹配”，一旦“言之有理”，新的解讀便水到渠成。其缺點在於生搬硬套與毫無邊際的“大膽想象”，其優點在於促進“跨學科”研究視野的形成，併爲傳統的研究內容、研究方法注入新的活力。這種西方理論與中國材料結合的研究方法，在21世紀以來得到了相當程度的反思與改進，所以學界現階段的理論與材料結合，在大部分情況下還是較爲嚴謹與合理的。 需要注意的是，在90年代的相關著作中，雖然其有“篳路藍縷”之功，亦需要看到其“嵌套”的一面，這是閱讀相關著作需要注意的。本書自然也存在相關的問題，如對相關“哲學”思想的介紹與解讀、對儒釋道思想的介紹與分析等，其中的關係是否合適，是否削足適履，是需要讀者注意的。 同時，該書的寫法也很難有具體定位。作爲學術著作來說，其立論分散（如書中插入大量對哲學史、宗教思想的討論），且大多情節上的敘述，結構不夠嚴謹，全書內容比起兩篇附錄文章來說，學術性便大打折扣。而作爲一本通俗的大衆書籍，其內容又稍顯晦澀。就個人而言，是屬於不具備單篇論文的學術發表價值（因爲結構鬆散、觀點不明確、敘錄居多）、又難以通俗的書籍，大抵類似介於明清小說之半文半白的地位，該書也處於半文半白的狀態。這也能體現出中西研究方法的結合在90年代的研究狀態。 當然，瑕不掩瑜，作爲後來人，個人也不具備“評頭論足”甚至“批評”的地位。 至於本書的長處，卻也恰恰從作者紮實的文獻功底中體現出來。書中有不少發人深省的觀點，皆是必須大量且認真地閱讀相關文獻才能下的結論，如指出“三教”並非傳統意義的儒釋道三教，以及“三教原來道爲尊”的小說立場等討論，都是具有深遠影響的，如李亦輝《〈封神演義〉考論》就可以看出其受此書部分觀點的啓發。就這一點來說，本書已有“政啓開元，治宏貞觀”的意味，是值得一讀的。 需要強調的是，梁先生書中所“轉引”的材料，皆有所註明，體現出老一輩學者高度的學術自覺與學術規範。一般情況下，大都是古籍材料，現代很多學者變轉引爲自引，是需要面對誠實且努力的老先生們而汗顏的。

不行了，封神演義裏都寫女媧看了淫詩大怒，這本開篇還寫紂王誇讚女媧，女媧氣量小，作者也用淫詩誇讚女同事？

從封神演義中，用很奇特的視角，闡述了古典文化對性的生殖崇拜和畏懼，道家和儒家對待性不同的方式和理念。 從原始人性和宗教的神性對比之間，講述了立足於東方的詩意哲學的靈性。 看完沒想明白，但感覺有一些啓發

這本書作者思想大有問題。人家派女妖去霍霍紂王江山，沒讓它們去助紂王殺人放火，貪圖酒色，迷惑忠賢，魚肉百姓！