哲學的生活方式（譯文經典）

錢塘江上潮信來，今日方知我是我。 前幾天無意間看到新版《水滸傳》，就看了幾集，其中令我感觸頗深的就是魯智深圓寂那段，剎那間有了不一樣的理解。 以前，更喜歡林沖被逼無奈後的徹底反抗、武松殺伐果斷的快意恩仇，但當對生活和世界有了更多經歷之後，對魯智深這個看似魯莽的粗魯和尚更喜歡。我想魯智深這個人物傳達出一些別樣的智慧，讓他比他那些綠林好漢們高出不止一個思維維度。 一如劇中那句“錢塘江上潮信來，今日方知我是我”，他在腥風血雨之後的潮水中看到了自己，看到了本不該“腥風血雨”的世界，看到了衆生皆苦背後的東西。他是笑着圓寂的。武松後來的選擇我想亦是如此。 私以爲，二龍山三兄弟纔是真正的好漢！ 蘇格拉底曾說：未經省察的人生不值得過。這裏的“省察”我想首先是要明白“何爲自己”，然後“推己及人”。不管是柏拉圖主義，還是斯多葛派，亦或是後世的尼采、維特根斯坦、康德等，他們的哲學在自我省察後，都試圖建立一種哲學的政治現實，那就是善以愛人。這一點和中國古典思想家的主張是一樣的，不管是孔孟還是其他流派。他們的區別在於方式方法，而不是其宗旨。 工業化以後，新的價值觀逐步取代宗教和超現實信仰，成爲人們新的價值依賴，但伴隨的卻是破碎和更多的迷茫。我們急需新的文化構建和溯源。 經貿全球化帶來了多元文化和價值觀的持續碰撞，然而維繫全球化的卻是財富經濟，其他的諸如安全、秩序、尊重等卻無比脆弱，這些東西進而蠶食着我們傳統的文化生活。唯經濟論加劇了貧富差距、性別對立、意識形態敵視，也讓個人在現代化的潮流中陷入迷茫與教條的困頓。看似遙遠的地緣政治鬥爭、局部戰爭、貿易制裁，與我們的生活有着千絲萬縷的聯繫，我們不可能因爲其沒有直接附加於我們，就斷言其與我們沒有關係。愈加多元的現實更需要我們宏觀思考能力。 互聯網技術的極大普及，讓世界得以數據呈現，於是，我們眼中的世界似乎更加清晰，但同時也更加碎片化。我們已經淹沒在無邊無際的信息宇宙中，卻無法看到邊緣。當然，這不是因爲客觀世界太過複雜，而是我們的思維跟不上世界的演化。 一如魯智深“錢塘江上潮信來，今日方知我是我”，我們也需要這樣的頓悟，那麼哲學就是我們的不二法門。 不管現實如何複雜，我們都要深窺複雜背後的驅動邏輯，讓一切儘可能簡單。這並不是說要簡化問題，而是尋找製造現實結果的底層邏輯，然後儘可能從底層優化社會建構框架，進而提升生活的丰度。 很多時候，讓我們陷入困境的並不是無知，而是看似正確的謬論。因此，這裏的底層邏輯別人不會平白無故告訴我們，而要由我們親自下場尋找和思考，這個尋找的過程無法被替代，否則就是無源之水。 無骨的笑容背後，是最空洞的人生。

《哲學的生活方式》是一本訪談錄，涉及的主題豐富多樣，風格也更接近口語，較爲生動，對一般讀者來說，或可首先翻閱。訪談共分十章，有三個對談人，除了阿多本人，另外兩位分別是在美國譯介阿多著作的芝加哥大學教授阿諾德·戴維森和任教於法國社會科學高等學院的讓妮·卡爾利埃。卡爾利埃負責第1-2章和第9-10章裏的提問，前面兩章主要涉及阿多的生平、學術經歷和興趣愛好，最後兩章圍繞“作爲生活方式的哲學”的當下意義展開；戴維森負責中間部分即第3-8章的提問，這幾章討論的主題更具哲學性，首先是對古代哲學文本的性質和詮釋方法的闡明（第3-4章），接着詳細討論古代哲學總體上以及各個學派的哲學話語和哲學生活及精神修煉之間的關係（第5-7章），最後勾勒“作爲生活方式的哲學”從蘇格拉底到福柯的大傳統（第8章）。對談者之一卡爾利埃撰寫的“導言”把這本訪談錄比作有着三個聲音的奏鳴曲，或說三重奏，強調三個聲音的不同。不過事實上，阿多的聲音還是佔據了絕對的主導地位，他更多地是利用兩人的提問作爲跳板，投入對自己生平的回憶或者對自己學說的闡發。所以說，本書雖然採用了訪談錄的形式，並非阿多所推崇的古代哲學家共同探尋真理的“對話”，而是現代新聞業慣用的一問一答的採訪。

訪談體使得論述不夠深刻，而哲學又讓他的方法論不夠具體。

#2023年365本書#第116本 『打卡』20230710 已閱讀！

這本應該是今年最愛的書了，沒有之一。本週斷續地讀，邊聽歐嘉源邊讀，迷醉啊！！不想讀完又想讀完。

“活在此刻，猶如最後一次也是初次看到世界一樣。”以古代哲學的智慧引領新的生活方式，法蘭西學院院士、深受福柯讚賞的法國暢銷書作家皮埃爾·阿多代表作。

本人才疏學淺，實在是讀不下去了……